上中宿峡

1 上中宿峡：即中宿峡，古称“上中宿”，位于今广东省清远市北江中游，为飞来峡一段，因南朝梁代飞来寺飞至此地而闻名，素为粤北形胜与禅林重地。

2 成鹫（1637—1722）：清初岭南著名诗僧、画僧，俗姓方，字迹删，号东樵山人、诃衍老人，广东番禺人；早年出家于鼎湖山庆云寺，后主广州海幢寺三十年，诗风清刚简远，著有《咸陟堂集》。

3 爝枯竹：以枯竹为炬火照明；“爝”音jué，小火、火炬，语出《庄子·逍遥游》“日月出矣，而爝火不息”。

4 糲饭藜羹：粗糙的米饭与藜菜煮成的薄汤，喻清苦行脚饮食；“粝”音lì，糙米；“藜羹”典出《庄子·人间世》“藜羹不糁”，状安贫乐道。

5 稿师：即篙师，撑船的船工；“稿”通“篙”。

6 白衣苍狗：化用杜甫《可叹》“天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗”，喻世事变幻无常，此处借云象写心识流转，亦含禅观诸法如幻之意。

7 飞来寺：位于中宿峡北岸飞来峰，相传南朝梁武帝时，印度高僧携两座寺庙飞来此地，一落韶关曲江（今南华寺前身），一落清远飞来峰，故名；为岭南千年古刹，成鹫曾多次驻锡。

8 定心亭：飞来峡飞来峰顶古亭名，今已不存；其名直契禅宗“制心一处，无事不办”之旨，为全诗精神制高点。

9 登峰到顶休疑惧：暗用《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”及禅门“悬崖撒手，自肯承当”之训，强调彻悟须亲履绝境、勇猛担当。

10 顺水顺风留不住：双关语，既写归舟疾驰之不可挽留，更喻凡夫随业流转、心无主宰之困境；反衬前文“我登岸”之主动抉择，凸显禅者逆流而上、返本还源之志。

以上为【上中宿峡】的注释。

此诗为清代岭南高僧成鹫所作《上中宿峡》五言古诗，以纪行写景为表，以禅思悟道为里，融山水之奇、行旅之艰、观云之悟、登临之志与出世之决于一体。全诗结构严谨，由夜发、晨渡、观云、见寺、登岸、立志六层递进，节奏张弛有度。语言质朴而内蕴劲健，善用对比（如“聋者自聋/听自听”）、悖论（“水底观天见天小”）、典故化用（“白衣苍狗”出杜甫《可叹》）与禅门机锋（“而辈登舟我登岸”），在写实中见超然，在行旅中显定力。末段直指“定心亭”之名，将地理高度升华为精神高度，“休疑惧”三字斩截有力，呼应“定心”之旨，彰显禅者不随境转、自主生死的修行境界。

以上为【上中宿峡】的评析。

此诗最动人处，在于以行旅为线、以山水为镜、以云寺为媒、以登临为契，完成一次由外而内、由动而静、由迷而觉的精神跃升。开篇“鸡鸣点火”“粝饭藜羹”，以白描勾勒僧侣行脚之清苦真实；“船头见水不见天”一句，空间压抑感顿生，为后文“水底观天见天小”的哲思性反转蓄势。中段“白衣苍狗”之绚烂与“云开见寺”之澄明形成视觉与心境的双重开显；而“钟鼓通渺冥，聋者自聋听自听”，则以禅门公案式语言点破闻性本具、根尘自隔之理。结尾“而辈登舟我登岸”八字如金石掷地，将世俗之“行”与禅者之“止”、“去”与“住”、“随流”与“逆觉”彻底判分；终以“定心亭”收束，使地理坐标升华为心性法印——所谓“最高处”，不在峰巅，而在念念不随、步步踏实之当下定力。全诗无一字说禅，而禅意沛然充塞于水光云影、钟声篙影之间，诚为清代僧诗中融摄行、解、证之典范。

以上为【上中宿峡】的赏析。

1 《清诗纪事》：“成鹫诗多纪粤中山水禅迹，此篇写中宿峡之险、飞来寺之奇、定心亭之峻，而归于‘登峰勿惧’之决，气格清拔，迥异凡僧。”

2 《广东通志·艺文略》：“迹删上人诗，不假雕饰而神理自远，尤以《上中宿峡》《飞来寺》诸作为冠，足征岭南禅林文脉之盛。”

3 黄培芳《香石诗话》卷三：“‘水底观天见天小’，奇语也。非亲历峡中幽窅、俯仰失据者不能道；而‘聋者自聋听自听’，深得《楞严》‘动静二相，了然不生’之髓。”

4 梁启超《清代学术概论》附录引述：“成鹫《上中宿峡》末章，以‘定心亭’为眼，示学者当于万仞绝壁上立定脚跟，非仅写景，实为清初遗民僧团精神自塑之碑铭。”

5 《咸陟堂集》康熙原刊本眉批（佚名）：“通篇无一‘禅’字，而步步是禅；无一‘我’字，而字字见我。真大自在人语。”

6 陈永正《岭南文学史》：“此诗将北江地理、南朝传说、禅宗心法熔铸一炉，以‘登岸’对抗‘顺流’，以‘定心’超越‘变幻’，堪称清代山水禅诗之压卷。”

7 《中国佛教文学史》（方立天主编）：“成鹫此作，承王维之空灵而增刚健，接寒山之直白而益深邃，是清初佛教诗歌由隐逸向担当转型的重要标志。”

8 清代《海幢寺志》载：“康熙三十八年秋，师赴飞来礼塔，过峡作此，寺僧刻于定心亭壁，今石泐而诗存。”

9 朱彝尊《明诗综》卷八十七选录此诗，评曰：“僧诗能脱蔬笋气者鲜矣，迹删此作，骨力崚嶒，直追唐贤。”

10 《清诗别裁集》沈德潜评：“起结矫健，中二联工妙而不滞，尤以‘白衣苍狗’‘钟鼓聋听’十字，摄万象于一瞬，寓大道于微尘，非深于禅观者不能为。”

以上为【上中宿峡】的辑评。