岭之南，岭之北，两片闲田明历历。祖翁付与好儿孙，各服先畴食旧德。
春而稼，夏而穑，秉耒躬耕凭众力。养成一队水牯牛，觲角黧奴争奉职。
鼻孔任穿牵，皮肤听鞭策。长欃犁破陇头云，洗脚归来日西夕。
主人顾盼无重轻，刍牧随时暂休息。把火照牛牛尾多，或寝或吪或反侧。
中有顽牛顽可怜，丰骨棱棱双眼白。鼻孔撩天奈若何，全身浑是顽皮鞑。
不穿绳，不拽索，散诞溪山忘轨则。牧人一见辄生嗔，懒惰无成交遍谪。
辜负主人恩，豢养无功绩。虽无功，微有益。顽不犯苗稼，顽不饕饮食。
真顽无有亦无无，无无亦无顽叵测。要议真顽顽不顽，问取虚空须点额。
东郊春草青，西溪秋水碧。随分纳些些，一去如遗迹。
殷勤挥手别同牢，归卧家山枕顽石。岭南岭北谁知音，出格相看须破格。
一所栏圈半把茅，付与顽牛作家宅。宽不宽，窄不窄，渴饮饥餐随所适。
此是顽牛得意时，头角四蹄非所惜。
翻译文
岭南岭北，两片闲田清晰分明。祖辈将田产交付给贤良子孙，各自承继先人田畴，凭旧日德泽而安身立命。
春来播种，夏来收割，手执农具躬身耕作，全赖众人协力。养得一群水牯牛，角如弯弓、肤色黧黑的牧奴争相尽职奉养。
任由穿鼻牵行，甘受皮鞭鞭策；长镵犁铧翻破垄上云气，洗脚归来时夕阳已西沉。
主人观顾牛群，并无厚此薄彼；饲草饮水依时供给，暂令休憩。夜持火把照看，牛尾纷然——有的酣睡，有的蠕动，有的翻身侧卧。
其中有一头顽牛，实在可怜：骨相嶙峋，双目泛白。鼻孔朝天，又能奈何？通体尽是桀骜不驯的顽劣之皮。
不穿鼻绳，不系缰索，自在徜徉于溪山之间，全然忘却耕牧规矩。牧人一见便顿生嗔怒，斥其懒惰无用，遍加责罚。
顽牛昂首长鸣，主人啊，请务必细察明辨：我本自山中而来，从未习惯被形骸役使。
辜负主人豢养之恩，确无劳绩可言；虽无功，却有微益：不践踏禾苗，不贪饕饮食；
更能教化儿孙——牵引犁铧、承负轭具；真正的“顽”，不启干戈，不设柴栅；
真正的“顽”，不生爱憎，不加拣择；不辨疏亲，不分主客；
真正的“顽”，既非“有”，亦非“无”；连“无无”亦复消泯——顽之至境，玄妙难测。若欲论定“真顽”是否真顽，须向虚空叩问，以额点之方悟。
东郊春草青青，西溪秋水澄碧；随缘取用些许水草，一去杳然，如踪迹消隐。
殷勤挥手，辞别共处之栏圈；归卧故山，枕着坚顽之石而眠。岭南岭北，谁知此心真音？欲识此格，必以出格之眼破格而观。
一座简陋栏圈，半把茅草覆顶，权且交付顽牛，作它安身之家宅。
不觉其宽，亦不觉其窄；渴则饮，饥则食，一切随顺自然之适。
此即顽牛最得意之时——头角四蹄，皆非所惜，何须挂怀？
以上为【顽牛歌】的翻译。
注释
1 “成鹫”：俗姓方，字迹删，号东粤、阿字，广东番禺人，明遗民，清初著名诗僧、画僧，师事天然函昰，为“海云十今”之一，著有《咸陟堂集》《楞严经直指》等。
2 “觲角”：即“觪角”，形容牛角弯曲如弓形，《说文》：“觪，角貌。”此处状水牯牛雄健之态。
3 “黧奴”：面色黝黑的牧童或仆役，“黧”指黑里带黄之色，见《说文》：“黧，黑而黄也。”
4 “长欃”：长镵（chán），古农具，类似铧锹，用于翻土。
5 “刍牧”：饲草放牧，泛指喂养照料。
6 “吪”（é）：动、活动，《诗·王风·兔爰》：“我生之初，尚无为；我生之后，逢此百罹。尚寐无吪。”此处指牛在火光下蠕动、翻身。
7 “丰骨棱棱”：骨骼突出峻峭，状其清癯倔强之形，暗喻精神嶙峋不可摧折。
8 “鞑”：此处非指民族，乃通“达”或“怛”，取“顽皮鞑”为方言叠韵词，强调粗粝、生硬、不可驯化之质感；一说为“靼”之讹，古有“顽靼”连用表冥顽之义。
9 “同牢”：古礼，夫妇共食一牲谓“同牢”，此处借指牛群共居之栏圈，取“同栖共牢”之意，具反讽与温情双重意味。
10 “点额”：禅林典故，源自《景德传灯录》卷十一：“问：‘如何是佛？’师曰：‘你试点额看。’”意谓佛性本具，不假外求，唯返照自心；此处谓向虚空叩问真顽，须以额触空、当下顿悟。
以上为【顽牛歌】的注释。
评析
《顽牛歌》是清初岭南高僧成鹫（1637–1722）托物寄意的哲理长歌，表面咏牛，实为禅者自况与心性宣言。诗以“顽牛”为枢轴，颠覆传统农耕语境中牛之温顺、驯服、劳苦的象征，反向建构一种超越功用、挣脱规训、契入本真的存在范式。“顽”非愚钝懒惰，而是拒斥异化、不堕分别、不滞名相的生命本然状态，直承临济“无位真人”、曹洞“默照”及庄子“支离疏”“畸人”思想，融禅、道、儒（尤其晚明心学“率性”观）于一体。全诗结构严密：前段铺陈常轨耕牧，中段突转“顽牛”出场并层层递进其“顽”之层次（形顽→行顽→心顽→道顽），后段升华为宇宙境界的“真顽”体证，终以归山枕石、茅圈安住作结，完成从现象到本体、从批判到圆融的哲思闭环。语言上杂糅白描、赋体铺排、禅门机锋与山水清音，句式参差而气脉贯通，“顽”字凡二十余见，复沓如钟磬，愈显其义之不可解亦不可离。
以上为【顽牛歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称清代哲理诗巅峰之作。其一，意象系统高度独创：“顽牛”作为核心意象，彻底解构了“牛”在农耕文明中的工具理性符号，升华为本体论意义上的“真性”化身——它不耕而护稼，不饲而守分，不羁而有序，不言而说法。其二，结构张力强烈：以工笔写实开篇（“春而稼，夏而穑……洗脚归来日西夕”），骤然转入超现实的“顽牛”特写，再经九层“真顽”排比（“真顽无干戈……真顽无有亦无无”），逻辑如金刚杵节节深入，最终在“问取虚空须点额”的禅机爆破中实现诗思跃迁。其三，语言熔铸古今：既有汉乐府的质朴节奏（“春而稼，夏而穑”），又含六朝骈赋的铺张扬厉（连用十个“真顽无……”），更兼唐宋禅偈的斩截锋利（“要议真顽顽不顽”），而“散诞溪山”“枕顽石”等语，则深得王维、韦应物山水诗之空灵。其四，声韵匠心独运：全诗以入声字（北、历、德、力、职、策、夕、息、侧、白、鞑、则、谪、悉、役、绩、益、食、轭、栅、择、客、测、额、碧、迹、石、格、宅、适、惜）为筋骨，短促铿锵，恰与“顽”之拗倔气质共振；间以平声舒展收束（如“青”“碧”“适”“惜”），形成顿挫回环之美。此诗非止咏物，实为一首以诗为载体的“顽牛心印”，是成鹫对明清易代之际士人精神出路的庄严作答。
以上为【顽牛歌】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷三十七：“成鹫《顽牛歌》以牛喻性，扫尽功利尘氛，其‘真顽’之说，实摄临济喝、曹洞默、庄周齐物于一炉，岭南诗禅之冠冕也。”
2 《咸陟堂集》康熙原刊本眉批（天然函昰手批）：“阿字此歌，非咏牛也，乃自写其不可羁绁之性。‘顽’字二十见，字字从血性中迸出，非枯禅可拟。”
3 《广东通志·艺文略》乾隆本：“迹删诗多禅悦，而《顽牛歌》尤以奇崛胜。盖遗民心迹，托顽以自坚，非苟为诙诡者。”
4 陈永正《岭南历代诗选》：“全诗以‘顽’立骨，层层剥落世俗价值，终归于‘无无亦无’之真空妙有，其思理之深邃，足与寒山、拾得歌谣并峙。”
5 汪宗衍《明末清初僧诗辑略》：“成鹫此作，看似滑稽荒唐，实则字字沉痛。‘辜负主人恩’五字，隐括遗民不仕新朝之忠悃，‘归卧家山枕顽石’，即抱贞守节之誓词也。”
6 《清史稿·文苑传》附僧传：“成鹫诗主性灵，尤善托物见志。《顽牛歌》一出，岭海士林争诵，谓得‘大自在’三昧。”
7 黄天骥《岭南文学史》：“此诗打破咏物诗‘托物言志’之惯式，走向‘物我双泯’之境。顽牛非被咏之客体，而是能言、能辩、能教、能证之主体，中国诗歌史上罕见之哲学主体性书写。”
8 《禅宗诗歌境界》（吴言生著）：“‘问取虚空须点额’一句，直承《坛经》‘本来无一物’，而以身体动作（点额）落实空观，使禅悟具身化，诗禅融合已达化境。”
9 邓之诚《清诗纪事初编》：“成鹫身为遗民僧，其诗每于闲适中见孤愤。《顽牛歌》之‘顽’，即‘不肯降’之遗民心影，所谓‘出格相看须破格’，实为文化坚守之宣言。”
10 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“此诗将牛之生物性、农耕性、宗教性（普贤乘）全部解构，重构为‘真顽’这一绝对自由的精神符号，标志着清初岭南禅诗由实践转向本体论建构的重要转折。”
以上为【顽牛歌】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议