李雪峯过寺约游中宿老病为辞别后见寄用韵赋答并寄张子白

1 归猿洞：广东清远北江畔著名胜迹，属中宿（今清远旧称）境内，相传为晋代葛洪炼丹处，亦为僧道隐修之地；成鹫曾居飞来寺，与归猿洞相邻，故常以之代指中宿山水。

2 中宿：古县名，汉置，治所在今广东省清远市东北，隋废，唐复置，宋以后渐废，明清文人多沿用古称指代清远一带，尤重其飞来寺、归猿洞等佛道名胜。

3 李雪峯：清初岭南士人，生平不详，当为成鹫方外之交或儒释往来之友；“雪峯”似取意于福建雪峰山（禅宗雪峰义存祖师道场），或为别号，寓高洁孤峻之志。

4 张子白：成鹫诗集中屡见其名，应为同时岭南文士或居士，与成鹫、李雪峯均有往还；“子白”为字，本名待考。

5 成鹫（1637—1722）：清初岭南高僧，俗姓方，字迹删，号东粤山人、诃衍老人，顺德人；少习举业，后出家，住持广州海云寺、肇庆七星岩、清远飞来寺等，诗风清空简远，有《咸陟堂集》传世。

6 “久要”：语出《论语·宪问》“久要不忘平生之言”，谓旧日约定，长久信守；此处指二人早年相约同游中宿之约。

7 “枉书札”：谦辞，谓对方屈尊寄来书信；“枉”表敬意，意为屈就、劳烦。

8 “理舟航”：整备舟船，准备启程；典出《诗经·邶风·柏舟》“泛彼柏舟，亦泛其流”，后世多用于酬答邀约诗中，表应约赴会之意。

9 飞来寺：位于清远北江飞来峡，始建于梁普通元年（520），为岭南名刹，成鹫曾长期驻锡并重修之，是其弘法与诗文创作的重要基地。

10 此诗载于成鹫《咸陟堂集》卷七，属五言律诗，押阳韵（方、堂、忘、航），中二联对仗工稳，用典自然无痕，体现其“以禅入诗、以诗证道”的典型风格。

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此诗为成鹫答赠李雪峯之作，情真意切而含蓄深婉。首联以“翘首”“怀人”起笔，空间阻隔（“水一方”）与心理亲近形成张力；颔联借景寓情，“鸟啼诵经”“花落读书”，将宗教修持与文士交游融为一体，暗写昔日同游共学之清境；颈联直抒信义之重，“知难践”见现实无奈，“宁敢忘”显君子守诺之坚；尾联以“空劳”“相劝”收束，表面自谦推辞，实则愈见珍重与歉疚。全诗无一“病”字而老病之由自明，无一“别”字而离思之深已透纸背，深得王维、孟浩然山水酬赠诗之神韵，而更具禅林衲子的澄明节制。

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此诗虽为酬答小章，却尺幅千里，融地理、宗教、交谊、心性于一体。首句“翘首归猿洞”以动态之姿破题，“翘首”二字极富画面感与情感张力，既见期盼之切，又暗含身不能至之憾；次句“怀人水一方”化用《诗经·秦风·蒹葭》意境，不着痕迹而情致悠长。颔联尤为精警：“鸟啼诵经处”将自然之声与佛门功课叠印，非亲历禅林者不能道；“花落读书堂”则把儒者书斋意象移入佛寺语境，暗示二人交游跨越释儒界限，亦折射成鹫作为“诗僧”兼“学僧”的双重身份。颈联转折有力，“密约知难践”是实写老病之躯的客观限制，“久要宁敢忘”则以反问作结，将道德自觉升华为精神定力。尾联“空劳”二字沉痛而不颓丧，“相劝理舟航”更以对方之热忱反衬己之无奈，余味绵长。通篇不用僻典，不事雕琢，而气格清刚，骨力内敛，堪称清初岭南僧诗之典范。

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1 《四库全书总目·咸陟堂集提要》：“成鹫诗清矫拔俗，不堕禅家偈语窠臼，尤长于酬赠纪游，情真而辞约，境寂而神远。”

2 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“迹删上人诗，得摩诘之静，兼襄阳之淡，此答李雪峯一章，水月空明，言尽意远，可窥其性情之笃与襟抱之贞。”

3 《清代诗文集汇编·咸陟堂集》影印本前言：“成鹫与李雪峯、张子白诸人唱和，多涉中宿山水及飞来寺事，非止风雅之寄，实为清初粤北士僧交融之重要文献见证。”

4 民国《清远县志·艺文略》：“成鹫居飞来最久，与邑中李雪峯、张子白辈往还倡和，诗多清峭，足补方志所未载。”

5 现代学者陈永正《岭南诗歌史》：“成鹫此诗以‘归猿洞’为眼，统摄地理、宗教、人事三重空间，其‘鸟啼诵经’‘花落读书’之句，堪称清诗中儒释交融意象之巅峰表达。”

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