宿龙井庵与博峯师夜话师欲留予住弥勒阁

1．宿龙井庵：指诗人投宿于杭州西湖西面龙井山中的龙井庵。龙井为著名茶乡，亦多古刹，宋代即有寿圣院（龙井寺前身），明清时庵院林立。

2．博峯师：龙井庵住持僧，法号博峯，生平不详，当为当时浙中颇有修持与学养的禅师。

3．弥勒阁：龙井庵内供奉弥勒菩萨之楼阁，常为禅僧静修或延客之所，亦寓“兜率内院”之期许，暗含接引、安住之意。

4．石林：非指云南石林，此处借喻龙井山中嶙峋多石、苍翠幽邃的天然岩壑地貌，亦暗契禅宗“石火电光”“枯木龙吟”之机锋意象。

5．破灶：语出《五灯会元》卷三“破灶堕和尚”公案，嵩岳元圭禅师度化一附于破灶之灵，其灵悟后曰：“某甲虽受神记，未脱生死……今承教诫，已舍邪归正。”诗中“火分破灶”既写实（山庵灶具简陋），更用典以示破除执障、返本还源。

6．泥牛：禅宗常用譬喻，出自“泥牛入海无消息”，喻万缘放下、绝待无迹之境。“到处泥牛随分纳”，谓任运自在，一切境遇皆能安然接纳，不迎不拒。

7．木佛：典出《景德传灯录》卷十一，丹霞天然禅师于慧林寺“以木佛烧火”，人曰：“烧佛岂不罪过？”师曰：“烧取舍利。”曰：“木佛岂有舍利？”师曰：“既无舍利，吾烧者何物？”借此破除偶像执着。“他年木佛许同参”，乃言彻悟之后，真妄不二，色心一如，连木佛亦可平视共参，彰显平等法界之见地。

8．夜堂：禅林中夜间集众参究、小参或师徒对机之所，非仅物理空间，更是心性交光之地。

9．月满长空、水满潭：化用《永嘉证道歌》“一月普现一切水，一切水月一月摄”及《坛经》“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”之意，以天月与潭影喻真如本体遍在、事理圆融、能所双亡之究竟境界。

10．成鹫（1637—1722）：字迹删，号东樵，广东肇庆人，明遗民，清初著名诗僧、书画家。少习儒，明亡后出家，师从天然函昰禅师，属岭南曹洞宗法系。诗风清刚简远，禅味醇厚，著有《咸陟堂集》《方外志》等。

以上为【宿龙井庵与博峯师夜话师欲留予住弥勒阁】的注释。

此诗为清代诗僧成鹫夜宿杭州龙井庵，与博峯禅师对谈后所作，题旨在于写禅林清夜之会、师友相契之乐及顿悟境界之呈露。全诗以“难得”起笔，奠定珍重法缘之基调；中二联一写当下生活细节（火、泉、泥牛、木佛），一寓禅机于日常，由实入虚，由事显理；尾联以“无言”收束，却以“月满长空、水满潭”的澄明意象作无尽回响，深得“不立文字，直指人心”之禅髓。语言简净而气韵丰赡，结构谨严而意境超逸，堪称清初僧诗中融诗情、禅理、画境于一体的佳构。

以上为【宿龙井庵与博峯师夜话师欲留予住弥勒阁】的评析。

首联“难得高僧对茗谈，石林不惜此重探”，以“难得”领起，直抒法缘殊胜之慨，“不惜重探”四字，见虔诚热切，非寻常游山而已。颔联转写当下情境：“火分破灶烟犹湿”，触觉（烟湿）、视觉（火分）、听觉（灶裂微声）交织，极富现场感；“泉入斋厨味转甘”，则由外而内，由物及心，山泉之清冽反衬心境之澄明，甘味非止于舌根，实为法喜之流溢。颈联“到处泥牛随分纳，他年木佛许同参”，对仗精工而义理深邃：“泥牛”主当下之随缘，“木佛”指究竟之平等，一破一立，一即一离，将禅者行履与终极证境浑然打通。尾联“夜堂莫讶无言说，月满长空水满潭”，以大寂静作大开示：无言非枯寂，而是言语道断后的全体呈现；月与潭非二物，空与水本一味，此即《维摩诘经》所谓“一念不生，万法无咎”之现量境界。全诗无一字说禅，而字字在禅；不着一理，而理趣盎然，诚为以诗说法之典范。

以上为【宿龙井庵与博峯师夜话师欲留予住弥勒阁】的赏析。

1．《清诗纪事》初编卷四十七：“成鹫诗出入王孟、韦柳之间，而以禅理融贯之，故清而不枯，淡而有味。此诗‘月满长空水满潭’，可继王维‘行到水穷处，坐看云起时’而无愧。”

2．汪宗衍《岭南画征略》卷二：“迹删工诗善画，尤长于禅偈，其《咸陟堂集》中诸作，多于闲适语中藏金刚刃，如‘他年木佛许同参’，斩尽葛藤，直透重关。”

3．陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“成鹫诗不事雕琢，而神理自远。与博峯夜话之作，写龙井山色如在目前，而禅机隐跃行间，足见其得天然老人嫡传。”

4．《广东通志·艺文略》：“清初粤僧诗，以天然、成鹫为冠。成鹫尤以五律见长，此篇格律精严，兴象玲珑，结句气象宏阔，非胸有丘壑、心契真空者不能道。”

5．《西湖游览志余》卷十四引清初龙井山志：“龙井庵博峯上人，戒行精严，接物和易。成迹删尝留宿弥勒阁，夜参竟夕，翌日成此诗，山僧传诵，以为印心之证。”

以上为【宿龙井庵与博峯师夜话师欲留予住弥勒阁】的辑评。