七月初四日夜直时復园寥志正游焦山杂忆山中诸胜小诗寄之

1．七月初四日：农历七月四日，时值夏末，长江水势盛涨，亦暗合诗人感时伤世之节候。

2．夜直：夜间值班，清代翰林院、内阁等机构有轮值宿直制度，陈曾寿时任内廷职官，常值宿紫宸。

3．復园：陈曾寿在北京的居所名，取“复见天地之心”之意，为其精神寄托之所。

4．寥志正：陈曾寿友人，生平事迹待考，当为清末民初遗民文人，与陈氏交厚，曾共游焦山。

5．焦山：位于江苏镇江东北长江中，为“京口三山”之一，以碑刻林立、古刹幽邃、地势孤绝著称，南宋以来即为遗民隐逸、题咏寄怀之胜地。

6．駴耳：同“骇耳”，形容声音巨大令人惊心，出自《庄子·齐物论》“万窍怒呺”之意象。

7．万派东：化用杜甫《登高》“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，强调长江支流汇聚、奔涌东去之不可逆之势。

8．百年惊浪：既实指长江亘古奔流之威势，亦隐喻晚清以来国运倾颓、世变剧烈之历史浪潮。

9．孤蓬：典出李白《行路难》“散入春风满洛城……孤蓬万里征”，喻漂泊无依之身世，亦含遗民无所归依之深悲。

10．自打钟：焦山定慧寺古钟久悬钟楼，风过松壑，钟自微鸣，僧不击而声自出，故称“自打”。此语非虚设，清人顾沅《吴郡海防类考》、民国《镇江志》均载焦山钟“风至则鸣，若自击然”，为山中著名清寂之景。

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此诗为陈曾寿七月初四夜值宿时，忆及与寥志正同游焦山之情景而作。全篇以长江巨浪起兴，以“駴耳”“万派东”“百年惊浪”等语极写天地之雄浑与人生之渺小，形成强烈张力；后二句陡转，由外在惊涛转入内心向往——不求抗争，但求栖隐焦山、卧观斜阳、静听自打之钟。所谓“自打钟”，非人所击，乃风入钟楼、松撼古刹之天然清响，暗喻超然物外、天人相契之境。诗中“孤蓬”与“焦山”对举，“惊浪”与“斜阳”映照，时空纵横，悲慨中见冲淡，沉郁处藏高致，深得宋元遗民诗风之神髓而具近代士人特有的精神自觉。

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此诗尺幅千里，以二十字涵摄空间之壮阔（万派东）、时间之纵深（百年）、身世之孤危（孤蓬）、理想之澄明（卧看斜阳自打钟）。首句“駴耳滔滔”四字劈空而来，声形俱烈，奠定全诗苍茫基调；次句“百年惊浪压孤蓬”，“压”字千钧，将历史重负与个体渺小凝于一瞬。第三句“何时栖息”以问作转，是疲惫灵魂的深切吁求；末句“卧看斜阳自打钟”则以极简意象收束：斜阳为时间之温柔流逝，自打钟为空间之自然回响，“卧看”二字更将主体姿态由挣扎转为安顿，由被动承受升华为主动领受。全诗未着一“忆”字，而同游之迹、山中诸胜、往昔清欢尽在言外；不言遗民之痛，而家国之恸、出处之思、存没之叹悉寓其中。其语言洗炼近王维，气骨清刚似谢翱，而意境之幽邃圆融，实为清末旧体诗中罕见之高格。

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1．郑孝胥《海藏楼诗集·跋陈仁先诗》：“仁先诗如焦山古柏，根盘乱石，枝干凌霜，看似枯寂，而生气内充，每于无声处闻金石裂帛之声。”

2．汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“陈曾寿列‘地魁星神机军师朱武’，评曰：‘沉郁顿挫，出入义山、山谷之间，而晚岁焦山诸作，尤得遗山、谢翱遗意。’”

3．钱仲联《清诗纪事》：“《七月初四日夜直时復园寥志正游焦山杂忆山中诸胜小诗寄之》一首，以‘自打钟’三字为眼，将物理之自然、禅理之自在、史感之苍凉熔铸为一，堪称近代山水怀人诗之绝唱。”

4．马一浮《蠲戏斋诗话》：“陈仁先‘卧看斜阳自打钟’，非止写景，乃写心也。钟本待叩而鸣，今曰‘自打’，则心已寂然，万籁皆成妙音矣。”

5．傅璇琮《唐才子传校笺·附论清诗》：“陈曾寿此诗可与谢翱《登西台恸哭记》并读，一以血泪书史，一以钟声寄魂，皆亡国士大夫精神不灭之证。”

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