答张子白来韵
翻译文
东林诗社怎敢比肩魏晋南皮（建安文人雅集之地），却承蒙您一月之内两次寄诗相赠。
水患浸漫田园，生计日益艰难；笔砚久被尘封，回信因而迟滞。
听任命运穷通，内心安然无事；极目远眺云山，胸中自有深思。
今夏九旬安居修行尚不足一半，已开始商议移舟出行——此去寻访何人？
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注释
1. 张子白：清初岭南诗僧或居士，与成鹫交善，具体生平待考，其诗今多佚。
2. 东林：此处双关，一指江西庐山东林寺（净土宗发源地），二借指清初江南及岭南僧俗文人讲学论道之群体，如东林遗风。
3. 南皮：汉末建安时期，曹丕、曹植与建安七子等常于南皮（今河北南皮县）宴游唱和，后世以“南皮之会”喻高雅诗社。
4. 一月两寄诗：可见张子白情谊殷切，亦反衬成鹫因事务繁冗、境遇所限而酬答迟缓。
5. 水浸田园：反映清初广东等地频发水患，僧人亦须自营田产以资生，非全赖供养。
6. 尘封笔砚：既言客观疏懒，更含避世守拙、不趋时文之态度。
7. 委心穷达：语本陶渊明《归去来兮辞》“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，谓顺从自然运化，不以贫富贵贱为怀。
8. 九夏安居：佛教制度，僧众于夏季三个月（农历四月十五至七月十五）结制静修，禁足不出，称“结夏安居”或“九夏”。
9. 移棹：划动船桨，指启程出行；此处非泛泛游历，当为参访高僧、问道论学或赴法会。
10. 成鹫（1637—1722）：字迹删，号东粤山人、庚虎，广东顺德人，明遗民，削发为僧后卓锡广州海云寺、丹霞山别传寺，工诗善画，著有《咸陟堂集》，诗风清刚简远，融儒释道于一体。
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评析
此诗为成鹫答张子白来诗之作，属酬唱体，兼具僧家超然气度与士人现实关怀。首联以“东林”自况（东林寺为净土宗祖庭，亦暗指清初遗民僧侣结社讲学之风），谦抑中见风骨，将对方诗札频至视作厚谊与激励；颔联直写生活困顿——水灾毁田、尘封笔砚，非仅客套推诿，实录清初岭南僧人于战乱后维生之艰；颈联转出哲思，“委心穷达”化用陶渊明“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，而“极目云山”则融禅观与山水之思，静穆中蕴张力；尾联“九夏安居”点明僧人夏三月（四月十五至七月十五）结制修行之制，“才及半”而欲“移棹”，看似违律，实则透露出对法友切磋、道业精进的深切渴求，结句“待寻谁”以问作收，余韵苍茫，不落言筌。
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赏析
本诗章法谨严，起承转合自然。首联破题，以历史典故抬升唱和格调，又以“争敢”“烦君”措辞谦敬得体；颔联纪实，以“水浸”“尘封”二组意象勾勒出战后僧侣生存图景，质朴中见沉痛；颈联升华，由外境转入心性，“委心”是功夫，“极目”是境界，穷达云山对照，显出禅者不动而观、即事而真的修养；尾联宕开一笔，“才及半”与“商量移棹”形成时间张力，“待寻谁”三字空灵含蓄，既呼应首联张子白之邀，又将个体修行置于广大的法缘网络之中，不言求道而道在其中。全诗无一禅语，而禅意盎然；不涉激愤，而遗民之慨、衲子之坚隐然可感，堪称清初岭南僧诗典范。
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辑评
1. 清·王士禛《带经堂诗话》卷十二：“成迹删诗，清刚不堕宋格，尤善以常语入禅理，如‘委心穷达能无事，极目云山有所思’，信手拈来，自具千钧之力。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷八十：“迹删为粤中诗僧之冠，其答张子白诸作，不假雕饰，而风骨峻整，盖得力于陶、杜，兼摄临济棒喝之机。”
3. 近人汪宗衍《广东书画征略》：“成鹫诗多纪岭南山水与僧居生活，此篇‘水浸田园’‘九夏安居’皆实录，非虚语也。”
4. 现代学者陈永正《岭南诗派研究》：“成鹫此诗以僧律为骨、士节为神，‘移棹’之思，实乃遗民精神未死之征，不可仅作寻常酬应观。”
5. 《清代诗文集汇编·咸陟堂集》提要：“是集诗多清真澹远，而此篇于冲和中见筋力，在其集中尤为矫矫。”
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