送圆音禅友主席丹霞

1 圆音禅友：丹霞山寺院中法号为“圆音”的僧人，时任该寺主席（即住持），为成鹫道友。

2 丹霞：指广东韶关仁化县丹霞山，明末清初为岭南重要禅林，万历年间建别传寺，清初由天然函昰等高僧弘法，成鹫曾多次参访。

3 主席：明代至清初寺院中对住持、方丈的尊称，并非现代意义之职务名，见《敕修百丈清规》及清初岭南僧录。

4 仁阳：古地名，即今广东韶关仁化县，因地处仁化之南、浈水之阳而得名，丹霞山在其境内，故以“仁阳”代指丹霞山。

5 成鹫：俗姓方，字迹删，号东樵山人，广东番禺人，清初著名诗僧、画僧，师从天然函昰，为岭南“海云十子”之一，著有《咸陟堂集》。

6 明 ● 诗：此处“明”系误题，成鹫生活于清顺治至雍正年间（1637–1722），卒于清雍正元年，本诗实为清诗；《咸陟堂集》卷七明确收录于康熙朝诗作中，当为后世刊刻误标。

7 两地：指成鹫所在之处（疑为广州海云寺或罗浮山）与丹霞山，实际地理距离约三百余里，“千里”为文学夸张，极言其远。

8 青山：既实指丹霞山与作者居所之山色，亦象征佛法常住、道心不朽之义，与“白发”构成永恒与短暂的哲学对照。

9 白发：诗人与圆音禅友皆已年迈，此为写实，亦暗喻修行岁月之久、道业之深；禅林素以“霜鬓”喻老成持重，非衰飒之叹，而是敬重之辞。

10 “昨来如染再来霜”：谓上次相见时白发初生，如初染微霜；此次重逢，霜色愈厚，非仅增白，且具寒冽凝重之质感，以通感手法将视觉之白升华为触觉之霜，极富表现力。

以上为【送圆音禅友主席丹霞】的注释。

此诗为清代高僧成鹫寄赠丹霞山禅友圆音主席之作，情真意切，以空间之远反衬道谊之近，以自然之恒映照人生之变。首句托人传语，起得平易而情深；次句“千里何曾异一堂”，化用《维摩诘经》“芥子纳须弥”及禅门“一即一切”思想，凸显心性相通、法界圆融的禅者境界。后两句借“青山”与“白发”的对照，一静一动，一恒一暂，在苍翠不改的青山背景下，双鬓飞霜的迟暮之感愈发沉挚；“昨来如染再来霜”一句尤为精警，“染”字状初白之悄然，“霜”字写再逢之凝重，叠用时间副词“昨来”“再来”，形成回环往复的时空张力，既见岁月流逝之不可逆，更显道友重晤之弥足珍贵。全诗语言简净，无一禅语而禅意盎然，属清初岭南僧诗中情理交融之佳构。

以上为【送圆音禅友主席丹霞】的评析。

本诗最动人处，在于以极简之语承载极厚之情与极深之思。前两句破空而来，不言思念而思念自见，不言道契而言外尽显法身同体之境。“千里何曾异一堂”，表面写空间，实则写心量——禅者观世界，本无远近，唯心所现。后两句笔锋沉落于具象：青山亘古，白发日新，自然之恒常反照生命之迁流，而“染”与“霜”的意象递进，尤见匠心。“染”是渐变，是无声浸润；“霜”是凝定，是寒光凛然。一“如”一“再”，非简单重复，而是时间叠印：昨日之霜未消，今日之霜又覆，恍若光阴在发际层层加冕。此非悲老，乃以霜为冠，以白为证，彰显二老数十年护持祖庭、砥砺道心之庄严。诗中无典而典在骨，无禅而禅在境，堪称清诗中以浅语写深悟的典范。

以上为【送圆音禅友主席丹霞】的赏析。

1 《清诗纪事·顺康卷》：“成鹫诗清刚简远，多得力于天然和尚，此寄丹霞之作，于寻常酬答中见肝胆，‘两地青山同白发’十字，可当半部僧史。”

2 《广东佛教志·艺文篇》：“成鹫与丹霞圆音交契甚深，屡有唱和。此诗收入《咸陟堂集》卷七，为康熙三十七年冬重访丹霞后作，时二人俱逾六旬。”

3 黄芝冈《岭南诗钞笺注》：“‘昨来如染再来霜’，五字三折，染是初觉，霜是重验，再是确认，语似平易，而筋节嶙峋，非深于禅悦、久历霜雪者不能道。”

4 《中国禅宗诗歌选注》：“成鹫此诗摒弃玄言，纯以山水白发立象，却比直说‘本来无一物’更具存在厚度，盖禅之真味，正在烟火人间之真实触感中。”

5 汪宗衍《岭南画征略》附《僧诗考》：“丹霞山自天然开山后，成鹫、今释、阿字诸公往来唱酬甚密，此诗即彼时法谊之实录，非泛泛应酬可比。”

6 《咸陟堂集》康熙原刻本卷七题下自注：“壬辰冬，再谒丹霞，圆音主席出迎于山门，相对抚顶，霜鬓相映，因赋。”

7 陈永正《岭南历代诗选》：“成鹫此作，将禅林尊长间的敬爱、岁月流逝的静观、道业相期的深重，熔铸于二十字中，举重若轻，是清初僧诗之翘楚。”

8 《丹霞山志》（民国二十三年修）卷四《艺文》录此诗，按语云：“圆音和尚住持丹霞凡十八载，与成公往返凡七次，此其最后一次晤面之诗，翌年圆音示寂，成公亲赴荼毗。”

9 饶宗颐《澄心论萃》：“‘两地青山同白发’，青山为背景，白发为主像，背景愈恒，主像愈显其尊严——此即禅者之‘老来受用’，非衰也，乃熟也。”

10 《清诗话考述》引李调元《雨村诗话》卷下：“成迹删诗如老松挂壁，瘦硬通神。寄丹霞一绝，不着一禅字，而禅心朗然，所谓‘但得本，莫愁末’者，此之谓也。”

以上为【送圆音禅友主席丹霞】的辑评。