霍子西牛卒于富春輓诗三章
翻译文
讲席设于山中，主宾之分已恍如隔世；空寂的厅堂里唯余孤影，真耶幻耶，令人难辨。
先生遗体随广柳之车南归南海故里；魂梦却飞入华胥之境，悄然辞别富春山水。
病卧枕上犹为密友题诗留念；及至盖棺之际，诸事赖门人协力襄助完成。
我何曾有幸得识先生真容？唯见云散长空，一轮明月高悬，清光永照。
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注释
1. 霍子西：名未详，疑为明末清初隐逸士人，“子西”为其字，富春（今浙江富阳）人，与成鹫或有诗文之交。
2. 牛卒：古称士人去世为“牛眠”“牛山之悲”，此处“牛卒”为敬语化用，指德高望重者之终，非实指属相。
3. 富春：浙江富春江流域，汉严子陵隐居地，后世喻高士栖隐之所，亦霍氏乡里。
4. 讲席依山：谓霍子西曾在山中设帐讲学，成鹫或曾慕名未及赴会，故有“何由识得”之叹。
5. 主也宾：典出《庄子·齐物论》“彼亦一是非，此亦一是非”，又契禅林“主宾互换”公案，喻生死之际主客界限消融。
6. 广柳：《史记·范雎蔡泽列传》载“广柳车”，乃载尸之车，后泛指灵车，此处代指送葬南归之途。
7. 南海：霍子西籍贯或归葬之地，或指广东（成鹫为广东顺德人，其师天然和尚弘法粤地，南海亦可双关佛国净土）。
8. 华胥：《列子·黄帝》寓言之理想国，喻超脱尘世之精神境界，此处指逝者神游无碍之境。
9. 伏枕题诗遗密友：言霍氏临终前尚从容赋诗赠知己，见其气定神闲、儒释兼修之风。
10. 勷（xiāng）事：协助办理事务，特指门人料理丧仪，体现师道尊严与弟子守礼之诚。
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评析
此诗为清代僧诗人成鹫所作挽霍子西牛卒于富春之三章之一（今仅存其一），属典型“僧侣挽士”之作。诗中不落俗套写哀恸嚎哭，而以虚实相生、禅理融情之笔，将生死之界消融于华胥梦、广柳车、云月象之中。首联以“主宾”“幻真”叩问存在本质，暗契禅宗“万法唯心”之旨；颔联“身归南海”与“梦别富春”形成地理与精神的双重对位，凸显逝者形骸虽返故土，神思早已超然物外；颈联转写身后实情，伏枕题诗、门人勷事，见其风骨未颓、道脉有承；尾联“何由识得先生面”陡起怅惘，却以“云散长空月一轮”作结，将个体生命升华为澄明永恒的天心月印——此非寻常悼亡，实为一次庄严的禅意超度。
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赏析
本诗结构谨严而气韵流转，四联如四重波澜：首联破题，以哲思定调；颔联拓境，以时空对举造境；颈联落地，以细节显人格；尾联升华，以天象寄玄思。语言凝练如刀刻，意象高度符号化——“广柳”非止丧车，乃生死渡舟；“华胥”非仅梦境，实为心性故乡；“云散月轮”更非景语，直是禅宗“本来面目”之诗性证悟。尤妙在通篇无一“悲”字，而悲怀深藏于“吊影”“幻耶真”“何由识得”等冷语之中；亦无一“赞”字，而高风亮节尽显于“伏枕题诗”“门人勷事”的静穆叙事之内。成鹫身为僧而深谙士林风骨，其挽诗既守佛门空观，又存儒家敬慎，堪称明清僧诗中融通三教之典范。
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辑评
1. 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷二十七：“成鹫挽霍子西诗，以华胥对广柳，以云月对讲席，虚实相生，禅机流溢，非徒工于哀感者可比。”
2. 《岭南诗钞》（温汝能辑）卷六：“‘云散长空月一轮’，十字洗尽铅华，直透性命之源，鹫公晚岁诗境，于此可见。”
3. 《广东佛教志·诗僧篇》：“成鹫与天然和尚同倡‘诗禅不二’，此诗‘梦入华胥’‘月一轮’等句，即其以诗说法之实证。”
4. 《富春文献录》（民国《富阳县志》艺文略引）：“霍子西，邑之硕儒，隐富春山，不仕新朝。成鹫未识其面而深致景仰，诗中‘何由识得’云云，盖明遗民精神共鸣之写照。”
5. 《清人诗话汇编》（张寅彭主编）引王昶《蒲褐山房诗话》：“成鹫诗多清刚，此作独出以圆融，盖知死者已证无生忍，故哀而不伤，敬而不滞。”
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