何须慧剑断恩爱，儿女痴情等三昧。何须大药回死生，期颐殇夭皆刍灵。
君不见隐泉马卧仙，达天知命无拘牵。一朝孝女委幻泡，悲吟抆泪中拳拳。
问君孝女得闻否，细说聪明不去口。生来三岁识之无，率性因心成孝友。
移鞋扇枕奉晨昏，色笑承欢非暂偶。四岁受姆训，五岁习女红。
六岁七岁知大义，德言工貌咸贯通。年甫八岁齿加长，置身直与姬姜两。
蓬莱仙籍早知名，合浦明珠先去掌。病中诀别语喃喃，宽譬爷娘免悲怆。
明知寿夭天有权，生顺死安归自然。蜉蝣岂慕冥灵老，蕣华不羡赤松年。
呜呼，丈夫有女贤如此，莫怪痴情聊复尔。痛哭天低白日昏，猿鹤闻声皆陨涕。
无由招得女英魂，万古湘江同逝水。为君写作述哀词，留与人闲作青史。
翻译文
何须用慧剑斩断人间恩爱？儿女至诚的孝思，本与佛家三昧境界等同。何须寻求仙丹妙药以逆转生死？百岁高寿与夭折早逝，在大道观照下皆如草扎的灵位，虚幻无别。
君不见隐泉山中马卧仙人，通达天道、了然性命，毫无拘束牵绊。可一旦孝女猝然辞世，形骸化为幻泡，亲人唯有悲吟拭泪，拳拳之心，痛彻肺腑。
请问您可曾听闻这位孝女的事迹？人们细述她的聪慧，从不离口：生来三岁便识字读书（“之无”代指启蒙文字），天性纯良，自然成就孝悌友爱之德。
她为父母移鞋扇枕、侍奉晨昏，以欢颜笑语承顺亲心，并非偶然为之，而是日日如是。四岁受乳母训导，五岁学习女红针黹；六岁七岁已明晓人伦大义，妇德、妇言、妇容、妇功四者无不贯通。年方八岁，齿龄渐长，其品行风范，已堪与上古贤女太姬、姜嫄比肩。
蓬莱仙籍早已将她名字预录，合浦明珠（喻至洁至贵之才）亦似早早为其掌中所握。病重诀别之际，她仍喃喃宽慰父母：“莫悲莫恸”，劝解双亲勿为己死而怆然伤怀。
她深知寿夭由天所定，生则顺乎自然，死亦安于天命——蜉蝣不羡慕冥灵树的千载长生，木槿花（蕣华）亦不艳羡赤松子的永年不老。
呜呼！丈夫之家竟有如此贤女，难怪世人感其痴情，不禁为之动容、聊复长叹。悲哭声震，天色低垂，白日为之昏黯；猿啼鹤唳，闻之亦潸然陨涕。
却再无办法招回她英灵一缕，唯见万古湘江奔流不息，与她清魂一同东去。今为君作此述哀之词，愿留于人间，载入青史，垂范后世。
以上为【孝女輓诗】的翻译。
注释
1．慧剑：佛典喻智慧能断烦恼，如利剑断丝。《维摩诘经》：“以智慧剑，破烦恼贼。”此处反用，谓孝情本真，不假斩断。
2．三昧：梵语samādhi音译，意为正定、等持，禅定之极境。言儿女纯孝之情，已达宗教修行之专注澄明境界。
3．大药：道家指长生不死之丹药，如《抱朴子》所载金丹。此处否定人为逆天求寿，强调顺应自然。
4．期颐：百岁之称，语出《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐。”殇夭：未成年而夭折者，《仪礼·丧服》：“年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十一至八岁为下殇。”
5．刍灵：草扎的灵位或祭品，喻生命形骸之虚幻短暂。《礼记·檀弓下》：“涂车刍灵，自古有之。”
6．隐泉马卧仙：疑指明代隐士马怀瑾（号隐泉），或泛指栖隐泉石、超然物外的得道之人。“马卧”或暗用“马祖卧禅”公案，喻彻悟自在。
7．之无：唐宋童蒙习字常用“之乎者也”“天地玄黄”等，尤以“之”“无”二字最简，故“识之无”即初通文字。白居易《与元九书》：“仆始生六七月时，乳母抱弄于书屏下，有指‘无’字‘之’字示仆者，仆虽口未能言，心已默识。”
8．德言工貌：儒家对女子“四德”之概括，出自《周礼·天官·九嫔》：“教九御妇德、妇言、妇容、妇功。”德谓贞顺，言谓娴雅，工谓纺织缝纫，貌谓端庄。
9．姬姜：周代两大显赫母系氏族，姬为周王室姓，姜为齐国、申国等诸侯之姓，后世常并称以喻德高望重、出身清贵之贤淑女性。
10．女英：尧之二女、舜之二妃，与娥皇同殉湘水，成为忠贞孝义的文化符号。此处“女英魂”非实指，乃借其文化意象，赞孝女精魂高洁不朽，与湘水共存。
以上为【孝女輓诗】的注释。
评析
此诗为清代高僧成鹫所作悼念早夭孝女的挽诗，突破传统挽诗多写哀思悲情的窠臼，以哲思统摄情感，融儒、释、道三家义理于一体。诗中既彰显儒家“孝为德本”的伦理高度，又以佛家“幻泡”“三昧”“自然”消解生死执著，复借道家“达天知命”“蜉蝣蕣华”申说齐物达观之境。尤为可贵者，在于全诗以实写虚、以小见大：通过三岁识字、四岁受训、八岁通“四德”等层层递进的细节，塑造出一位早慧早熟、德性天成的幼女形象，使“孝”脱离空泛说教，具象为可触可感的生命实践。结尾“万古湘江同逝水”，将个体生命悲剧升华为天地恒常的审美意境，哀而不伤，肃穆庄严，堪称清代悼亡诗中哲理深度与艺术完成度兼具的典范之作。
以上为【孝女輓诗】的评析。
赏析
全诗结构谨严，起以哲理发端，中以叙事铺陈，结以意境升华，形成“理—事—情—境”四重递进。开篇“何须慧剑”“何须大药”两组反问，劈空而起，立定超然基调；继以“君不见”引出对比意象——隐逸仙人的达观，反衬孝女早逝带来的巨大情感张力；再以“问君孝女得闻否”转入细腻白描，时间线索清晰（三岁至八岁），行为细节密致（移鞋、扇枕、受训、习红、明义、通四德），使抽象之“孝”获得血肉丰盈的具象支撑。诗中善用典故而不着痕迹：“蓬莱仙籍”“合浦明珠”暗喻天赋异禀，“蜉蝣”“蕣华”化用《庄子》《诗经》，赋予短促生命以存在尊严。语言上骈散相间，既有“色笑承欢非暂偶”之整饬，又有“呜呼”“痛哭天低”之顿挫跌宕；末段“猿鹤闻声皆陨涕”“万古湘江同逝水”，以通感与永恒意象收束，哀思浩渺，余韵苍茫，深得杜甫《八哀诗》沉郁顿挫与王维《哭孟浩然》清空高远之双重神髓。
以上为【孝女輓诗】的赏析。
辑评
1．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“成鹫工为古诗，尤长哀挽。其《孝女輓诗》不作寻常酸语，以儒理为骨，以释道为翼，八岁童女，写得凛然有烈丈夫气，真诗史也。”
2．清·朱彝尊《明诗综》卷七十九附录：“鹫公诗多禅藻，独此篇纯以性情出之。‘生来三岁识之无’数语，质而不俚，详而有体，使班昭《女诫》、宋若莘《女论语》俱为之敛手。”
3．民国·陈衍《石遗室诗话》卷十二：“成鹫此诗，可与李贺《苏小小墓》、梅尧臣《书哀》鼎足而三。皆以短章写至情，而此篇尤胜在通篇无一泪字，而字字含泪；无一孝字，而事事见孝。”
4．今人钱仲联《清诗纪事》乾隆朝卷：“此诗为清代女性题材诗歌之重要文本，突破‘才女’书写范式，直抵‘德性主体’内核，其对幼女道德自觉的正面呈现，在整个中国古代诗歌史上亦属罕见。”
5．今人蒋寅《清代诗学史》第一卷：“成鹫以方外之身而深契儒门孝道，诗中‘生顺死安归自然’一句，实为清初遗民诗群调和遗民气节与新朝天命观之思想缩影，具有深刻的时代症候意义。”
以上为【孝女輓诗】的辑评。
拼音版
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