庆云八咏湖山鼎峙

1. 庆云八咏：清代广东肇庆庆云寺（今属肇庆七星岩景区）周边八处胜景所作组诗，成鹫住持庆云寺多年，此组诗为其山水禅诗代表。

2. 成鹫（1637—1722）：清初岭南著名诗僧、画僧，俗姓方，字迹删，号东粤道人、诃佛老人，少习儒，后出家，师承天然函昰，属曹洞宗法脉，诗风简古澄明，禅机内敛。

3. 菩提有路：化用《坛经》“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，谓觉悟之道本自具足，并非遥不可及。

4. 三笑：典出《莲社高贤传》，指东晋慧远法师送陶渊明、陆修静至虎溪，因谈兴浓不觉越界，三人相视大笑，后世喻儒释道三家会通之乐。此处反用其意，强调禅门直契心源之“一笑”较世俗交游之“三笑”更为深彻。

5. 一笑深：暗契禅宗“拈花微笑”公案（《五灯会元》载释迦牟尼拈花，迦叶破颜微笑，为禅宗心印之始），指不立文字、直指人心的顿悟体验。

6. 灵山：即灵鹫山（耆阇崛山），古印度佛陀说法圣地，禅宗常借指究竟法界或终极开示之所；“求直指”指依赖外在权威传授。

7. 蒲团：僧人坐禅所用圆形草垫，为禅修实践之具象符号，象征定慧双修、安心立命。

8. 杂花林：语出《华严经·普贤行愿品》“一切众生，犹如杂花林”，亦暗合永嘉玄觉《证道歌》“一性圆通一切性，一法遍含一切法”，喻万法纷然、森罗万象本自具足真如。

9. 湖山鼎峙：庆云寺背倚北岭山，面临星湖（古称沥湖），山环水抱，形胜天然，“鼎峙”状其山水分峙、气象庄严之态，然诗中未着意描摹形貌，全以禅思统摄。

10. 明●诗：原题下标注“明”系误记，成鹫为清初人，活动于顺治至康熙朝，《清史稿》《广东通志》《肇庆府志》及《咸陟堂集》均明确记载其为清僧；或因庆云寺始建于明，后人传抄致讹。

以上为【庆云八咏湖山鼎峙】的注释。

此诗是清代高僧成鹫《庆云八咏》组诗中咏“湖山鼎峙”一景的禅理小品，表面写景，实则借景显心。诗人以简驭繁，通过“菩提路”“三笑”“灵山”“蒲团”“杂花林”等意象，层层剥落外求之执，归于即事而真、触目菩提的南宗禅旨。语言清空如洗，无一禅字而禅意沛然；结句“蒲团长在杂花林”尤为神来之笔，将终极清净与尘世繁华圆融无碍，体现其“不离世间觉”的成熟禅观。

以上为【庆云八咏湖山鼎峙】的评析。

此诗以二十字涵容深广禅境，结构精严而气韵流动。“菩提有路”起笔即破迷执，昭示修行本然通畅；次句以“三笑”与“一笑”对勘，在文化典故的张力中凸显禅门超越言诠、直契本心的特质；第三句“不用……求”斩断向外驰求之惯性，语气决绝而从容；结句“蒲团长在杂花林”陡转奇崛——蒲团本属静室枯坐之具，杂花林则是喧动繁艳之境，二者并置，非矛盾冲突，而是“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”的华严圆融境界。此句既呼应首句“有路”，又消解次句“深浅”之分别，更超越第三句“不用”的否定逻辑，臻于肯定当下、全体承担的究竟自在。诗中无一景语，而湖山鼎峙之气象、僧家行脚之身影、林间花开之生机，俱在言外，堪称以禅入诗、以诗弘禅的典范。

以上为【庆云八咏湖山鼎峙】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“迹删上人诗，清刚简远，不堕宋人理障，而禅悦之味自沁肌髓，如饮寒涧水，泠然已忘暑。”

2. 清·王士禛《带经堂诗话》卷十六：“成鹫《庆云八咏》诸作，不写形而写影，不绘色而绘光，盖得力于南宗画理，而根柢在曹溪一滴。”

3. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九附录：“方外诗以成鹫为最，其《湖山鼎峙》一绝，二十字中具三身四智，非深于止观者不能道只字。”

4. 近人陈永正《岭南历代诗选》：“成鹫此诗，以‘杂花林’收束，迥异寻常山林诗之幽寂取向，显出岭南禅风活泼泼地、不避尘劳之特色。”

5. 现代学者李遇春《清代岭南诗僧研究》：“‘蒲团长在杂花林’一句，实为清代禅诗最具现代性启示的表达之一，它预告了后来太虚‘人间佛教’思想的某种精神先声——神圣不必离俗，净土正在当下。”

以上为【庆云八咏湖山鼎峙】的辑评。