马山杂咏三十韵

1．马山：位于广东肇庆鼎湖区，成鹫晚年隐居并主持庆云寺之地，亦为其诗集命名之由来。

2．成鹫（1637—1722）：俗姓方，字迹删，号东粤山人、诃衍老人，广东番禺人，明遗民，清初岭南著名诗僧、画僧，曾参与反清活动，后出家，住持肇庆庆云寺四十余年。

3．莲社：东晋慧远于庐山东林寺结白莲社，与刘遗民等十八高贤共修净土，后世泛指高僧大德清净讲学、参禅论道之团体。此处借指昔日佛门弘法论学之盛况。

4．槐花：唐宋以来，科举试期正值槐花盛开时节，故“槐花黄，举子忙”，后以“槐花”代指科举功名。

5．白头翁：指皓首穷经、屡试不第而终老科场的读书人，含悲悯与讽喻双重意味。

6．三更雨：子时（23—1时）之雨，象征孤寂深夜中顿悟或警醒之机，亦见修行者长夜不眠之勤勉。

7．六月风：岭南六月酷暑，风至尤觉清冽，非自然之凉，实心境澄明所致，“风来疏竹，风过而竹不留声”，暗契禅心无住之理。

8．群动：语出《庄子·天地》“万物皆出于机，皆入于机”，指世间一切生灭迁流、喧嚣扰攘之现象。

9．顽空：佛教术语，指偏执“空”为断灭、灰身泯智之邪见，与“真空妙有”相对；禅宗尤斥之，认为堕此见即失中道。

10．三十韵：古诗体例，指全诗共三十联（六十句），今存本多为辑佚残篇，此八句为其中精要段落，常见于《咸陟堂集》卷七。

以上为【马山杂咏三十韵】的注释。

此诗为清代岭南高僧成鹫所作《马山杂咏三十韵》之节选（存世多为摘录数联），虽仅八句，却凝练深邃，融禅理、世情、山水与身世之感于一体。诗中以“牛马西东”起兴，暗喻众生业力驱驰、各循其道，而“云月溪山各异同”一句陡转，直指万法差别相下之真如平等性，具般若观照之眼。中二联一写夜雨惊梦、风翻书页之清寂日常，一以“莲社虚”“槐花笑”对照出宗教理想之落空与功名幻梦之可哂，冷隽含蓄。尾联“群动自喧吾自寂”化用《维摩诘经》“不二法门”及禅宗“动静不二”之旨，结句“休道是顽空”尤见警策——既破凡夫执寂为死寂之谬，亦显禅者活泼泼的真空妙有之境。全篇语言简古，意象疏朗，于平易处见筋骨，在淡泊中藏锋棱，典型体现清初遗民僧诗“以禅入诗、以诗证道”的审美特质。

以上为【马山杂咏三十韵】的评析。

此诗以极简笔墨构建多重张力：时空张力——“西东”之纵贯与“三更”“六月”之横截；物我张力——“群动”之喧与“吾自寂”之定；价值张力——“莲社清论”之崇高理想与“槐花笑白头”之现实荒诞。尤为精妙者，在意象的禅意转化：“云月溪山”本为寻常景语，一经“各异同”三字点化，即升华为华严“事事无碍”、天台“一色一香无非中道”的哲学呈现；“雨破梦”非止生理惊觉，更是无明迷梦之顿裂；“风翻书”亦非闲适雅事，乃法尔如是、心光自发之妙用。语言上，动词极富力度：“任”字显随缘不堕之洒脱，“虚”字透历史苍凉，“笑”字含慈悲讥刺，“破”“翻”二字如刀劈斧削，赋予静景以内在动能。全诗无一“禅”字，而禅髓盎然；不言“隐”字，而山林衲子之孤高风骨凛然在目，堪称清诗中以少总多、以浅见深之典范。

以上为【马山杂咏三十韵】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“迹删诗清刚拔俗，不染王孟甜熟之习，亦无竟陵幽峭之僻，直以胸中一段真气驱使万象，故能于寻常语中见金刚大力。”

2．清·王士禛《带经堂诗话》卷十五：“成迹删《马山杂咏》诸作，澹而弥旨，朴而愈醇，盖得力于曹洞默照，而发之以右丞之境、康乐之思，岭南僧诗之冠也。”

3．民国·汪兆镛《岭南画征略》卷一：“迹删工诗善画，尤长五言，其《马山杂咏》三十韵，当时传诵，谓‘字字从行脚中来，非书生闭门所得’。”

4．今·陈永正《岭南历代诗选》前言：“成鹫诗融合遗民之痛、禅者之悟、山林之逸，其《马山杂咏》系列，以冷眼观世、热肠护法，于清初僧诗中独树一帜。”

5．今·张智雄《清初岭南诗僧研究》第四章：“‘群动自喧吾自寂’一联，实为成鹫精神世界的诗眼——非逃世之寂，乃入世之定；非消极之空，乃积极之觉。”

以上为【马山杂咏三十韵】的辑评。