罗浮山三十咏

1．铜片：古时铜镜常称“铜片”，因镜面为打磨光亮之铜质薄片，故借代镜子。

2．奁（lián）：古代盛放梳妆用具的镜匣，此处指镜匣。

3．任运：佛家语，谓随顺因缘、不加造作，任其自然运行，见于《景德传灯录》等禅籍。

4．今面目：既指当下容貌，更喻此时此地的真实本性与生命状态。

5．因人颦笑：语出《庄子·天地》“吾与夫子游十九年矣，未尝见夫子喜，亦未尝见夫子怒，未尝见夫子颦”，此处化用，谓不因外境而轻易改变情态，旧须髯犹在，即本心未迁。

6．云归岫（xiù）：岫，山峦、峰峦。陶渊明《归去来兮辞》有“云无心以出岫”，此用其意，状云气自然聚散之态。

7．天宇澄澄：形容天空高远明净，一尘不染，暗契禅心朗彻之境。

8．月到帘：化用王维“明月松间照，清泉石上流”及姜夔“月到柳梢头”等意境，写月华无声浸润之静美。

9．独往独来：语出《庄子·在宥》：“出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。”后为禅林常用语，指心无所系、来去自由之境界。

10．穷檐：贫陋屋檐，指简朴甚至清寒的居所，此处非叹困顿，而显安贫乐道、道在瓦砾之旨。

以上为【罗浮山三十咏】的注释。

此诗为成鹫《罗浮山三十咏》组诗之一，作于其晚年隐居罗浮山时。全诗以镜为引，由外而内、由形而神，层层递进：首联写开镜自照之寻常举动，却以“敢自嫌”三字翻出超然胸襟；颔联以“任运”“因人”对举，揭示其随缘不变、外圆内方的禅者风骨；颈联转写山月之境，以浩荡山风、澄明天宇、归岫之云、到帘之月，勾勒出空灵高旷的罗浮山夜色，实为心境之投射；尾联“独往独来还独语”，三“独”叠用，非言孤寂，而显绝对自在；结句“何幸老穷檐”，以反语作结——所谓“穷檐”者，恰是精神富足之栖所。全诗语言简净而意蕴深微，融儒之慎独、道之自然、释之无住于一体，是成鹫晚年思想成熟期的典型诗风。

以上为【罗浮山三十咏】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然天成。首联以“经旬”“一开”形成时间张力，阴郁久积后豁然开镜，暗喻心光乍现；“静处窥形”四字，已将物理之照升华为内观之修。“敢自嫌”三字力重千钧，非强作豁达，而是历经沧桑后的坦然接纳。颔联“任运”与“因人”、“今面目”与“旧须髯”两组对照，精妙呈现成鹫作为临济宗僧兼遗民诗人的双重自觉：既不执著形骸之变，亦不泯灭历史印记。颈联纯以白描写景，然“浩浩”“澄澄”叠字铿锵，赋予自然以人格化的呼吸与节律；“云归岫”是动中见定，“月到帘”是静中含觉，二句如水墨晕染，气韵流动。尾联三“独”字排叠，节奏陡然疏朗，如磬音余响；结句“何幸老穷檐”，以“幸”字收束全篇，将物质之“穷”与精神之“富”推至极致悖论，令人想起杜甫“吾庐独破受冻死亦足”，然成鹫无悲声，唯见澄明喜悦——此即禅者“平常心是道”的最高诗证。

以上为【罗浮山三十咏】的赏析。

1．清·王士禛《渔洋诗话》卷下：“成鹫诗多山林野逸之致，而以理趣胜。《罗浮三十咏》尤得六朝遗韵，不假雕饰而自入妙境。”

2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“浮山僧成鹫，工为五言，出入王孟韦柳之间，而骨格清刚，迥异时流。”

3．民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗人小传》：“成鹫晚岁结茅罗浮，日与猿鹤为伍，诗多写山居幽寂之趣，而内蕴坚贞，非枯寂者比。”

4．今人陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以镜为眼，以山为体，以月为心，三重观照，终归于‘独’字——非孤独之独，乃独立不倚、独耀灵台之独也。”

5．今人朱则杰《清诗史》：“成鹫身为明遗民而削发为僧，其诗常于淡语中藏烈焰，于静境里见风骨。此篇‘老穷檐’之‘幸’，实为遗民心史最沉静亦最炽热的回响。”

以上为【罗浮山三十咏】的辑评。