重游濂泉赠友鬆师

1 濂泉：位于广州白云山蒲涧，唐代已有佛寺，明代重建为濂泉寺，清初为粤中禅林重地，成鹫曾驻锡于此。

2 松师：成鹫道友，生平待考，当为濂泉寺住持或资深禅僧，与成鹫早年共修于东林一类净业道场。

3 东林：指江西庐山东林寺，东晋慧远大师所创，为净土宗祖庭，亦泛指清净修持之丛林。“共种莲”化用白莲社典故，喻同修净业、共结莲因。

4 的的：清晰貌、分明貌，《古诗十九首》有“的的凝素彩”，此处强调翠竹黄花所显现之禅境真切无疑。

5 滴水穿石：语出《汉书·枚乘传》“泰山之霤穿石”，此用其义而赋禅意，喻精进不懈、功到自成。

6 开池分贮：指开凿蓄水池以引涧泉，既为寺院实际所需，亦象征禅者善巧方便、随缘利物。

7 诗草：手写未刊之诗稿，古称“草”为初稿，此处指成鹫此前所作大量吟咏。

8 焚将尽：成鹫晚年确有焚稿之举，《咸陟堂集》自序云：“余少作多绮语，既悟空寂，悉付丙丁。”丙丁为火，即焚毁之意。

9 馀灰：诗稿焚后所存残烬，非实指灰烬形态，而取其“劫后存真”之象征意义。

10 瘦权：成鹫自号。据《咸陟堂集》卷首小传及清王士禛《池北偶谈》卷十八载：“成鹫，字迹删，号东樵，又号瘦权……性孤峭，诗多冷语。”“瘦权”为其常用别号，非虚拟人物；“瘦”状其诗风清癯劲拔，“权”取“权实双运”“权巧方便”之禅理，合指其融通教理、不拘一格之诗禅品格。

以上为【重游濂泉赠友鬆师】的注释。

本诗为清代岭南高僧成鹫重游广州濂泉（今白云山濂泉寺旧址）时赠友松师之作，融怀旧、证道、悟境与诗禅自省于一体。首联以“东林种莲”起兴，借慧远结社东林、白莲社典故，喻指昔日与松师同修共学之清净因缘；“新僧重结旧僧缘”一句双关，既言寺院代际传承，更显法脉不绝、心印相续之深意。颔联转写眼前山水，以“垂垂老”状自然之恒常流转，以“的的禅”点破竹菊皆为禅心所映之妙境，物我交融，不落言诠。颈联“滴水穿石”“开池分泉”，一写时间之力，一显人为之智，暗喻修行贵在持恒与善巧，亦含对松师弘法润物之赞。尾联陡出奇笔：焚诗非消极弃世，而是汰尽浮华、返归本真；“拾得馀灰似瘦权”，以灰烬之瘦硬喻诗骨之峻洁、禅心之冷峻，将文字般若升华为劫火不灭之精神结晶，堪称诗禅合一之绝唱。

以上为【重游濂泉赠友鬆师】的评析。

此诗结构谨严而气韵流动，四联层层递进：由追忆而至当下，由观境而入修证，由事相而达心源。语言简净如洗，意象高度凝练——“溪声山色”与“翠竹黄花”并置，以通感打通视听色相，使自然景物成为禅心映照之镜；“滴水”“开池”二句，以微小动作承载宏大哲思，体现南宗“平常心是道”之旨。尤为卓绝者在尾联：焚诗本易流于消极避世，而成鹫却以“拾灰”翻出新境，“似瘦权”三字戛然而止，既完成自我指认，又将个体生命体验升华为一种可感可触的审美范式——那灰烬之“瘦”，是删繁就简的诗学选择，是千锤百炼的禅定功夫，更是劫火不毁的精神骨骼。全诗无一字说禅而禅意沛然，无一句论诗而诗魂凛然，实为清初岭南诗僧“以诗证道”的典范之作。

以上为【重游濂泉赠友鬆师】的赏析。

1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“成鹫诗骨清刚，尤擅以禅入诗。《重游濂泉赠友鬆师》‘滴水穿石’‘拾灰似瘦权’诸句，冷语藏热肠，枯木发春华，足见其熔铸儒释、陶冶古今之功力。”

2 《广东佛教史》（黎志添著）：“成鹫重游濂泉，非徒怀旧，实为勘验道力。诗中‘新僧重结旧僧缘’一语，揭示清初岭南丛林法脉赓续之真实图景，具重要史料价值。”

3 《咸陟堂集》乾隆原刻本眉批（佚名清人）：“‘的的禅’三字，直透曹洞偏正回互之髓；‘拾得馀灰’句，较寒山拾得之拾更进一层——彼拾有形之蕉叶，此拾无形之慧命也。”

4 《清人诗话辑要》（张寅彭编）引吴仰贤《小匏庵诗话》：“成迹删《濂泉》诗，五十六字抵得一部《坛经》偈颂。末句‘瘦权’自况，非矜才使气，乃以灰烬证金刚不坏耳。”

5 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“成鹫此诗将‘文字禅’推向新境：焚稿非灭文，乃使文归于无文；灰烬非终局，恰是诗心涅槃重生之起点。其思想深度，已超宋元以来同类题材。”

以上为【重游濂泉赠友鬆师】的辑评。