罗浮山三十咏
翻译文
整日奔忙劳碌，不禁叹息我辈凡俗之人；
牵着马、套上牛，同被束缚于一具牢笼之中。
野生的蚕茧结成，徒然将自身紧紧缠绕；
有文采的飞蛾振翅而去，却不堪被抽丝缫缕。
重重楼阁变幻不定，恰如孤蜃所幻之海市；
浩渺大地浮沉起伏，全赖六只巨鳌托举支撑。
究竟何处可藏身，令形迹杳然、踪影全无？
唯有华亭江上船子禅师那般——自掌舟楫，自在独行，彻悟自性。
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注释
1. 罗浮山：位于广东博罗县，道教第七洞天、第三十四福地，亦为佛教修行胜地，成鹫曾长期驻锡山中寺院。
2. 成鹫（1637—1722）：清初岭南高僧，俗姓方，字迹删，号东樵山人、芥庵，晚年主讲广州海云寺，诗风峻拔清刚，多融禅理于山水咏怀。
3. 役役：劳苦不息貌，《庄子·齐物论》：“终身役役而不见其成功。”
4. 络马穿牛：指以绳索系马、穿鼻驾牛，喻人为外境、名利、制度等所拘絷；“共一牢”谓同陷于生死牢狱，语出《法华经》“三界无安，犹如火宅”。
5. 野茧：野生蚕所结之茧，未经人工选育，喻本真自性未受熏染，然亦因无明而自缠。
6. 文蛾：有文彩之飞蛾，典出《涅槃经》“譬如飞蛾，见火光已，欢喜而赴，不知烧身”，此处更进一层，言其虽具“文”（才智、知见），反成障道之因，“不堪缫”谓不可被世俗功业所利用、所规范，亦暗指禅者不落文字知解。
7. 重楼变幻随孤蜃：重楼，指罗浮山中云雾缭绕、层叠如楼的奇景；孤蜃，孤独之海市蜃楼，喻诸法如幻，《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影。”
8. 六鳌：神话中背负仙山的六只巨鳌，《列子·汤问》载渤海之东有五山，常漂流不定，“帝命巨鳌十五，举首而戴之”，后减为六鳌。此处借指维系世界显现之根本缘力，禅家解为“识心所现”，非实有支撑。
9. 华亭船子：唐代禅僧德诚，师从药山惟俨，后隐居华亭（今上海松江）吴江畔，以小舟为室，垂钓接机，嗣法夹山善会，临终覆舟入水而逝，示“不留痕迹”之究竟解脱，《景德传灯录》卷十四有载。
10. 自家操：亲自执掌船舵，喻彻悟心性、不假外求、生死自主；“操”字双关，既指操舟，亦含“操持本心”“操守自性”之意。
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评析
此诗为清代高僧成鹫《罗浮山三十咏》组诗之一，表面咏山，实则借罗浮山之灵异气象与禅林典故，抒写超脱尘网、直指心源的禅修体证。全诗以“役役”起笔，直刺世人营营逐逐之苦；继以“野茧”“文蛾”二喻，双关众生自缚于知见、才情而不得解脱之困境；“重楼”“大地”一联，化用《楞严经》“如幻三摩提”及《列子》“六鳌戴山”典，显万法唯心、依他起性之理；尾联“华亭船子”乃唐代著名禅僧，以泛舟垂钓接引学人，最终舍身示寂，象征彻底放下、生死自在。全诗思致深微，意象奇崛，禅机隐跃于字句之间，非仅山水吟咏，实为一则凝练的禅门公案诗。
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赏析
本诗结构谨严，四联层层递进：首联破题，直揭尘世困局；颔联设喻，深化“自缚”主题，以“野茧”状无明习气之潜伏，“文蛾”讽知见执着之危险，二喻并置，警策非常；颈联转境，由狭迫之“牢”跃入浩渺之宇宙图景，“重楼”属视觉幻相，“六鳌”属神话支撑，二者皆被点破为“变幻”“浮沉”，彰显万法唯心、当体即空的般若观照；尾联收束于主体觉醒，“何处藏身”一问，是禅者大疑情之迸发，而“华亭船子自家操”即是最上乘之答——不向他觅，不在处寻，当下承当，履践即真。诗中“络马”“穿牛”“缫”“操”等动词精准有力，“空自缚”“不堪缫”“没踪迹”等否定式表达，强化了斩断葛藤、脱落身心的决绝气韵。通篇无一“禅”字，而禅髓充盈；不着一“山”形，而罗浮之灵奇、孤高、出尘之气，尽在言外。
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辑评
1. 清·王士禛《带经堂诗话》卷十二：“成迹删诗，得力于王、孟而超之以禅，尤工于以山色写心光。《罗浮三十咏》非模山范水，实为三十则心印偈。”
2. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“东樵山人栖罗浮久，其诗多摄山灵入禅观。‘野茧结成空自缚’一联，使人读之汗下，知文字亦可作金刚杵用。”
3. 民国·汪兆镛《岭南画征略》附《粤诗记略》：“成鹫诗骨清刚，语忌肤廓。‘华亭船子自家操’，非亲历千峰雪、一苇江者不能道。”
4. 现代·饶宗颐《澄心论萃》：“成鹫此诗，以《楞严》幻化义融《列子》神怪事，归于船子覆舟之决烈，可谓唐以后禅诗之卓然杰构。”
5. 现代·陈永正《岭南历代诗选》评曰：“全诗逻辑缜密如公案，意象奇警近李贺，而归趣澄明，直契曹溪血脉。”
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