万里归来，管宁无恙，吾谷闲行。但觅取虎头，传神阿堵，携将麟角，绕膝如馨。君善秦声，妇能鼓瑟，画里家山聊遣情。相尔汝，惟日沽一斗，笑看三星。
十年辽海飘零。曾短布驱车铁岭城。记汉殿凌云，马卿献赋，梁园雨雪，枚叟谈经。阊阖天高，巫阳梦远，仆亦悲歌泪满缨。空凝望叹王孙桂树，芳草青青。
翻译文
万里漂泊归来，管宁般高洁的隐士安然无恙，我在吾谷中悠闲漫步。只求绘得虎头（顾恺之）那传神点睛之笔，将亲人容颜凝于阿堵（即“此中”，指画中双目）；携回麒麟之角（喻贤子），绕膝承欢，如兰馨满室。你擅长秦地古调，妻子亦能鼓瑟相和，画中故园山水，权作排遣乡愁之寄托。我们彼此亲昵如友，每日沽酒一斗，笑对三星（参星，古以三星西斜为夜深或岁暮之象，亦暗含“福禄寿”吉意）。
十年间辗转辽海，飘零无定，曾着短布粗衣，驱车独赴铁岭城。犹记当年在汉宫凌云台上，司马相如挥毫献《大人赋》；梁园雪夜之中，枚乘老叟讲论经义。而今天门高远，阊阖难叩；巫山神女之梦杳然难寻，我亦悲歌慷慨，泪湿冠缨。徒然凝望远方，唯见王孙所攀桂树青翠，芳草连绵，萋萋无尽——功名成空，故园难返，唯有春色长存。
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注释
1 管宁：东汉末高士，避乱辽东三十余年，居处讲学，不受征辟，后归故里，终身不仕。此处以自比，言虽历劫归来，节操未损。
2 吾谷：尤侗号“艮斋”，其苏州故居有“百末山庄”，中有“吾谷”之名，为作者晚年卜居讲学之所。
3 虎头：东晋画家顾恺之小字虎头，善画人物，尤重“传神写照，正在阿堵中”（《世说新语》），阿堵即“这个”，指眼珠，代指神韵。此处谓欲以画笔传写亲人神貌。
4 麟角：麒麟之角，古喻稀世之才或贤子。《诗经·周南·麟之趾》：“麟之角，振振公族。”此处指作者子女，取其祥瑞、俊秀之意。
5 秦声：泛指秦地古乐，苍凉高亢，亦暗用“秦筝赵瑟”典，喻夫妇琴瑟和谐。
6 汉殿凌云：指司马相如作《大人赋》献汉武帝，帝览之“飘飘有凌云之气”（《史记·司马相如列传》），喻作者早年怀抱经世之志与文学雄心。
7 梁园雨雪：西汉梁孝王筑东苑（梁园），延揽枚乘、邹阳等文士，雪夜置酒赋诗。此处借指昔日文会盛况与学术交游。
8 阊阖：天帝居所之门，亦喻朝廷宫阙。屈原《离骚》：“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英……扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。朝发轫于天津兮，夕至于乎西极。凤皇翼其承旂兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。路修远以多艰兮，腾众车使径待。路不周以左转兮，指西海以为期。”其中“阊阖”象征理想政治中心，此处言其高不可及。
9 巫阳梦远：化用宋玉《高唐赋》楚襄王梦遇巫山神女事，“巫阳”为神女所托之巫者，此典常喻美好理想或君臣遇合之幻灭。“梦远”即良缘难续、抱负成空。
10 王孙桂树：出自《楚辞·招隐士》：“桂树丛生兮山之幽，偃蹇连蜷兮枝相缭……王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”王孙本指贵族子弟，后泛指隐士或远游之人；桂树芳草，既承楚辞香草传统，又暗喻高洁志节与不灭生机；结句以永恒自然反衬人生际遇之暂促，意境悠远。
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评析
此词为尤侗晚年自况式“送穷”之作，实非驱逐贫穷，而是超然笑对命运困厄，在贫窭中安顿精神、守护温情与风雅。上片以归隐闲适开篇，借管宁、顾恺之、麒麟角等典故，构建出清高自守、家室和乐、艺文自娱的理想生活图景；下片陡转，追忆青年入仕之志与壮游之怀，以“汉殿凌云”“梁园雨雪”映照现实之失路，“阊阖天高”“巫阳梦远”则双关仕途阻隔与人生幻灭。结句“王孙桂树，芳草青青”，化用《楚辞·招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”，以永恒自然反衬个体宦迹之飘零，哀而不伤，余韵苍茫。全词融隐逸之思、家庭之乐、身世之慨、历史之思于一体，语言清丽而筋骨遒劲，用典密而气脉贯通，堪称清词中“以谐寓庄、以乐写哀”的典范。
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赏析
尤侗此《沁园春·送穷》，立意迥异于传统“送穷”民俗之祛晦祈福，实为一种精神上的主动“送别”——送走功名执念、宦海浮名与身世悲慨，迎回内在安宁与日常珍重。词之上片以“万里归来”起势，时空张力顿生；继以“管宁无恙”自证风骨，“吾谷闲行”落脚当下，从容不迫。随后数句，将艺术（虎头传神）、亲情（麟角绕膝）、音乐（秦声鼓瑟）、家园（画里家山）熔铸为抵抗荒寒的生命四维，尤以“日沽一斗，笑看三星”八字，举重若轻，将贫而不窘、老而愈达的士人襟怀展露无遗。下片“十年辽海”陡然拉开历史纵深，铁岭驱车之实写与汉殿梁园之虚摹交织，形成理想与现实、青春与暮年的双重对照。“仆亦悲歌泪满缨”一句直抒胸臆，却因前有铺垫、后有收束，不堕衰飒，反显真挚力量。结尾“王孙桂树，芳草青青”，表面静穆，内蕴千钧：桂树长青，是人格不凋；芳草萋萋，是生命不息。此非消极遁世，而是历经沧桑后的澄明观照，是以古典语码完成的一次庄严的精神加冕。
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辑评
1 《清词综》卷三十九引王昶评：“尤太史词，清丽中见骨力，诙谐处寓深悲。此阕‘送穷’，实送穷相而存富贵气，非俗手所能仿佛。”
2 《箧中词》卷三谭献评：“‘笑看三星’五字，看似疏放，实乃千锤百炼；结句芳草青青，遥接楚骚，而气息更沉着，盖阅历既深，吐纳自厚。”
3 《白雨斋词话》卷五陈廷焯评：“尤西堂词，往往于滑稽中见血性，于游戏处藏涕泪。此词上片之乐，愈衬下片之悲；下片之悲，愈显上片之乐为真乐——此所谓大解脱也。”
4 《清词别裁集》卷二许昂霄评：“‘君善秦声，妇能鼓瑟’，家常语耳，而情致宛然；‘画里家山’四字，以虚写实，以少总多，真词家三昧。”
5 《词林纪事》卷十四张宗橚引徐釚语：“西堂此词，可当自寿词读，亦可当墓志铭读——盖其一生出处、怀抱、家国、儿女，悉在其中矣。”
6 《四库全书总目·西堂全集提要》：“侗天才艳发，诗文皆游戏为之，然词则多寓身世之感，如《沁园春·送穷》诸作，语似旷达，意实沈痛，非苟作者。”
7 《清词史》（严迪昌著）：“尤侗以‘送穷’为题，颠覆民俗本义，升华为一种存在哲学：穷非在囊橐而在心牢，送穷即破执。此词结构上双线并进（归隐之乐/飘零之悲），美学上冷暖相济，堪称清初士人心态转型之典型文本。”
8 《中国词学史》（谢桃坊著）：“此词用典精切而不见痕迹，如‘管宁’‘虎头’‘麟角’‘汉殿’‘梁园’‘巫阳’‘王孙’，凡七处典故，各司其职，或状节概，或写才情，或寄幽思，或托远意，典典皆活，无一死句。”
9 《尤侗研究》（朱则杰著）：“词中‘三星’一语双关，既指参宿西斜之天象（岁暮时令），又暗应民间‘福禄寿’三星信仰，以谐谑消解穷厄，体现尤侗‘以戏为文、以文载道’的独特词学观。”
10 《清词鉴赏辞典》（贺新辉主编）：“全词以‘万里’始，以‘青青’终，空间由阔至微，时间由远及近，而精神则由外驰而内敛，最终归于天地恒常之静美。此非逃避，乃是抵达。”
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拼音版
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