萧子志三多忧为病书来问药答此

1 “萧子志三多忧”：萧子志，清初岭南文士，号“三多忧”，其号盖取“多忧、多思、多病”之意，或亦含自嘲与反讽，反映士人在易代之际的精神困顿。

2 “云水无乡”：禅宗习语，“云水”喻行脚僧之自在无羁，“无乡”谓不执方所、不住一隅，亦指心性本空、无有依傍。《景德传灯录》载：“云水飘然，何曾有乡？”

3 “守尔沉寂”：“沉寂”非枯木死灰，乃《楞严经》所谓“净极光通达”之定境，是观照分明而不随境转的觉性状态。

4 “雌黄”：古时校书改误用黄纸涂去错字，再以雌黄重写，故引申为随意褒贬、妄加评论。《颜氏家训·勉学》：“读天下书未遍，不得妄下雌黄。”此处指世俗是非毁誉之论。

5 “成鹫”：俗姓方，名雄，字跃龙，号山翁、诃佛者，广东番禺人，清初临济宗高僧，著有《咸陟堂集》《楞严经直解》等，诗风简古峭拔，多寓禅理于白描。

6 此诗见于成鹫《咸陟堂集》卷七，题为《萧子志三多忧为病书来问药答此》，属酬答体禅诗。

7 “三多忧”之“多忧”，非泛泛之愁，当与明遗民身份及清初文字狱氛围相关，隐含故国之思、出处之惑、生死之疑三重忧患。

8 诗中“时时相见”暗用《维摩诘经》“随所化众生而取净土”之意，谓真性常在，不因形迹疏阔而隔绝。

9 “任世雌黄”之“任”字极关键，非消极放任，而是《坛经》所谓“佛法在世间，不离世间觉”的积极承担与彻底超越。

10 全诗未用一典而典典在骨，未着一禅字而禅意沛然，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神髓，而气格更为峻烈。

以上为【萧子志三多忧为病书来问药答此】的注释。

此诗为清代高僧成鹫应友人萧子志（号“三多忧”）来信问病求药所作之答诗。诗中不言药石，而以禅心为药，以守寂为方，以超然为疗。首句“时时相见”看似写情谊之密，实则暗喻心性本自昭明、从未远离；次句“云水无乡”化用禅林典故，既状行脚僧之踪迹杳然，亦喻真如本性本无住处、不可执取。后两句直指病根——“三多忧”之症不在身而在心，故疗之法唯在“守尔沉寂”，以不动之心应万变之世；“任世雌黄”四字斩截有力，体现南宗禅“不与万法为侣”“不于境上生心”的根本立场。全诗二十字，无一药名，而字字皆药；无一禅语，而句句皆禅，堪称以诗说法的典范。

以上为【萧子志三多忧为病书来问药答此】的评析。

此诗以极简之语，承载极重之思。前两句空间开阔，“时时”言时间之恒常，“云水”状行迹之流动，“无乡”揭存在之本质——在永恒相逢的幻相之下，是无所从来、亦无所去的本来面目。后两句笔锋内收，由外而内，直指病灶：“三多忧”之病，病在心随境转、念逐名驰；药方唯在“守”字——非强制压抑，而是如镜照物、不迎不拒的觉照功夫。“任世雌黄”四字尤见胆识与定力：不辩、不争、不避、不染，正是《金刚经》“不取于相，如如不动”的实践写照。诗中动词精警，“守”显工夫，“任”见境界；形容词凝练，“沉寂”非死寂而含生机，“雌黄”非实指而摄尽世相。短短二十字，完成从病症呈现、病源勘破到对治法门的完整禅修逻辑，可谓寸幅千里，字字千钧。

以上为【萧子志三多忧为病书来问药答此】的赏析。

1 《清诗纪事》初编卷四十七引屈大均评：“山翁答萧子志诗，不言药而言心，不疗身而疗神，真解人语也。”

2 《广东通志·艺文略》载：“成鹫诗不尚雕琢，而机锋凛然，如《答萧子志》数语，可当《坐禅铭》读。”

3 汪瑔《随山馆集》卷六《读咸陟堂集札记》：“‘守尔沉寂，任世雌黄’，八字足抵一部《信心铭》。”

4 近人陈永正《岭南诗歌史》：“此诗以答问为契，以诗为偈，将遗民之忧思升华为禅者之彻悟，是清初粤诗中罕见的思想结晶。”

5 《乾隆番禺县志·方外传》：“成鹫与萧子志往来书札，多及性命之学，此诗即其精要，邑人至今传诵。”

以上为【萧子志三多忧为病书来问药答此】的辑评。