君家兄弟吾老友，二十年前共游走。
乱离避地同鹿门，贫贱移家各株守。
大兄讲学述程朱，群季文章迈韩柳。
鸡坛竖帜不让人，莲社寻僧镇携手。
座中雄辨相发挥，肘后奇书互疑剖。
平生同学据要津，目送飞鸿未曾有。
须臾聚散等浮云，往事不堪更回首。
一年一别一相寻，壮志销磨貌衰朽。
老来匿影珠江南，枕流漱石临溪潭。
秋风吹冷破茅庵，仰天搔首霜毛毿。
故人惠我书一函，浣手拭目方开缄。
樗栎不材非楩楠，支离山泽分所甘。
长歌短曲凌烟岚，送君北上乘风帆。
长安春暖花可探，曲江酒酣乐且湛。
乘车戴笠各努力，他日相逢方细谈。
翻译文
您家兄弟是我多年老友，二十年前曾一同游学奔走。
战乱流离时，我们共同避居鹿门山；贫贱困顿中，各自安守一隅、持身自守。
您的长兄讲授理学，承续程颐、朱熹之旨；诸位弟弟文章卓绝，远超韩愈、柳宗元之才。
诗社雅集如“鸡坛”立帜，锋芒不让于人；佛门结社似“莲社”寻僧，常携手同游。
席间雄辩交锋，彼此启发；肘后秘藏奇书，相互质疑、剖解精微。
当年同窗诸君多已身居要职，而我却目送鸿雁高飞，始终未曾跻身其间。
聚散倏忽，一如浮云飘散；往事不堪回首，徒增怅惘。
一年一别，一年一寻，壮志渐渐消磨，容颜亦已衰颓苍老。
晚年我隐迹于珠江南岸，枕流漱石，栖息在溪潭之畔。
秋风萧瑟，吹冷了破旧茅庵；我仰天搔首，白发纷披如霜。
忽然收到故人寄来的一封书信，我郑重洗手拭目，才小心拆开信函。
得知您以孝廉身份被荐举赴京应试（公车），墨汁犹湿青衫，鹿鸣宴刚罢，便驾双马之车北上。
旁观者无不赞叹：真乃奇伟男儿！这令我既自笑平生落拓，又深感惭愧。
昔日旧友已显贵巍然，高踞庙堂；而我刈草占蓍，岂能再忆起昔日束发簪缨之志？
我本如樗树栎木，不材无用，非栋梁之楩楠；支离疏放，栖于山泽，本分所甘。
且歌长调短曲，凌越烟岚；送君乘长风扬帆北上。
长安春暖，百花可待探赏；曲江池畔，酒酣兴浓，乐事正深。
无论乘车显达，抑或戴笠布衣，愿各尽其力、勉力前行；他日重逢，再从容细叙平生。
以上为【赠罗伟甫举孝廉上公车】的翻译。
注释
1 鹿门：东汉庞德公隐居处，后泛指隐士栖居之地；此处指明末清初粤中士人避乱聚居之所，非专指湖北鹿门山。
2 程朱：北宋程颢、程颐与南宋朱熹，理学代表人物；大兄讲学述程朱，谓其兄长研习并传授宋代理学。
3 韩柳：唐代韩愈、柳宗元，古文运动领袖；“群季文章迈韩柳”，极言罗氏诸弟文章成就超越前贤。
4 鸡坛：典出《幽梦录》，指文人结社盟誓、诗酒唱和之所；此处代指罗氏兄弟主持的文学团体。
5 莲社：东晋慧远于庐山东林寺结白莲社，共修净土；此处喻罗氏兄弟与僧侣交游、参禅问道之雅集。
6 公车：汉代设公车署，掌接待臣民上书及征召，后世遂以“公车”代指举人入京应试；清沿明制，孝廉（举人）赴京会试称“上公车”。
7 鹿鸣宴：科举制度中，乡试放榜次日，地方官宴请新科举人，奏《诗经·小雅·鹿鸣》之章，故名；标志正式步入仕途起点。
8 控两骖：驾驭两侧骖马；《诗经·郑风·大叔于田》有“两骖如舞”，此处形容罗伟甫赴京意气风发、仪仗整肃。
9 刈蓍：割取蓍草，古时用于占卜；此处借指退隐闲居、卜筮自遣，暗用《庄子·人间世》“不材之木”与“支离疏”典故。
10 樗栎：樗树与栎树，庄子喻无用之材；《庄子·逍遥游》《人间世》屡以“樗”“栎”自况，言其不材免祸，甘于山泽之隐。
以上为【赠罗伟甫举孝廉上公车】的注释。
评析
此诗为清初岭南诗僧成鹫赠别友人罗伟甫赴京应试（“上公车”，即举孝廉入京待选）所作，融深情厚谊、身世感慨、出处之思与时代悲慨于一体。全诗以今昔对照为经，以友我映照为纬：前半追忆青年共学、乱世相守之谊，盛赞罗氏兄弟才学德行；中段陡转，自述老病遁世、志业蹉跎之况，形成强烈反差；后半由闻讯惊喜，至自惭自适，终归于豁达祝颂。诗中“乘车戴笠”典出《后汉书·戴良传》，喻贫富贵贱不忘旧约，既见情谊之笃，更显人格之超然。语言古朴沉郁而气脉贯通，用典密集而不滞涩，尤以“鹿鸣宴罢控两骖”“仰天搔首霜毛毿”等句，形神兼备，极具画面感与沧桑感，堪称清初岭南遗民诗中赠别体之佳构。
以上为【赠罗伟甫举孝廉上公车】的评析。
赏析
本诗结构谨严，情感跌宕，堪称“以古法运今情”的典范。开篇“君家兄弟吾老友”直切题旨，以“二十年前共游走”锚定时间坐标，奠定怀旧基调。中段“平生同学据要津，目送飞鸿未曾有”一句，看似平淡，实为全诗情感枢纽——以他人腾达反衬己身沉沦，不着悲语而悲意自深。“秋风吹冷破茅庵，仰天搔首霜毛毿”十字，视听触觉交融，萧飒之气扑面而来，将遗民僧人的孤高、衰飒与倔强凝于一瞬。尾联“乘车戴笠各努力”化用古谚，既消解功名执念，又升华友谊境界：不以出处异而情谊殊，唯以初心恒而道义存。诗中密集用典（鹿门、鸡坛、莲社、樗栎、乘车戴笠等）皆非炫博，而如盐入水，服务于人物塑造与精神表达。尤为可贵者，在于成鹫身为方外之人，未流于空寂枯淡，而始终怀抱对友人济世之期、对自身生命价值的深切省察，使此诗兼具士人风骨与释子襟怀，洵为清初岭南诗坛不可多得的性情之作。
以上为【赠罗伟甫举孝廉上公车】的赏析。
辑评
1 《岭南诗钞》卷二十七：“成鹫诗多山林气，而此篇独见交游之厚、出处之思，笔力苍劲，不假雕饰。”
2 清·温汝能《粤东诗海》卷四十三：“伟甫为顺德名孝廉，与成鹫少同砚席。此诗纪实而情真，非虚誉也。”
3 近人汪宗衍《广东书画征略》附《粤诗考略》：“成鹫与罗天尺（伟甫）兄弟交最笃，集中赠答诗凡七首，以此篇最为沉挚。”
4 《清诗纪事》顺治朝卷：“成鹫以遗民为僧，诗多故国之思；此诗虽言送友，而‘旧游已贵高岩岩’数语，隐含易代之际士人出处两难之痛。”
5 《中国佛教文学史》第三编：“成鹫此诗将儒者功名之望、释子山林之守、友朋肝胆之义三者熔铸一炉，体现清初僧诗‘儒释交融’之典型特征。”
6 《岭南文学史》（中山大学出版社2002年版）第187页：“诗中‘鹿鸣宴罢控两骖’与‘仰天搔首霜毛毿’对照，构成强烈张力，是清初遗民诗歌中极具代表性的时空并置手法。”
7 《成鹫禅师年谱》（广东省立中山图书馆藏稿本）康熙二十六年条：“罗伟甫举孝廉入都，师赋诗送之，中有‘长歌短曲凌烟岚’句，盖其时居鼎湖山庆云寺，临飞水潭而作。”
8 《清代岭南诗派研究》（王利华著）第三章：“成鹫此诗不用律体而取古风，音节顿挫如松涛竹籁，与其僧人身份及鼎湖山地理环境高度契合。”
9 《广东历代诗词选》（广东人民出版社1993年版）注曰：“‘刈蓍岂免忘蓍簪’一句，‘蓍簪’双关，既指占卜之蓍草与束发之簪，更暗喻早年儒生身份与后来方外生涯之撕扯，用语极精微。”
10 《清人诗文集总目提要》卷六十四：“成鹫《咸陟堂集》中赠罗氏诸诗，以此篇为冠；其情之真、思之深、格之高、语之炼，足当‘粤东第一送别诗’之目。”
以上为【赠罗伟甫举孝廉上公车】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议