白衣留却别大颠，玉带输将还野禅。两人可一不可再，古今浩浩争流传。
何如珠江郑太史，早向儒门契宗旨。金鳞跃出凤池头，亲见龙颜动欢喜。
大通古寺塪井蛙，泥涂汨没随鱼虾。一声打鼓送官客，笑杀城中白鼻騧。
由他笑，由他骂，智珠擎出请酬价。等闲不值半文钱，用时光照四天下。
何用留衣与留带，木樨花下来香风。
翻译文
郑珠江太史奉诏还京，途经大通寺与我话别，我作此诗相赠：
当年韩愈身着白衣，留别潮州大颠和尚；而大颠却将玉带赠还，甘心归隐山林修禅。二人相契，可一而不可再，此段佳话浩浩荡荡，古今传颂不绝。
哪比得上今日珠江郑太史——早年即于儒门中契悟圣贤宗旨，如金鳞跃出凤凰池（喻由翰林清要之职显达），亲蒙天子垂青，龙颜为之欣然动容。
大通古寺僻处一隅，宛如井底之蛙，沉沦泥涂，随鱼虾浮沉；忽闻一声鼓响，送别这位赴京复命的官员，惹得城中那些白鼻骏马（喻世俗趋炎附势之徒）徒然讪笑。
任他们笑，任他们骂——我且擎出智慧之珠，请君估量其价。然而此宝等闲不值半文钱，唯待慧光焕发之时，方能遍照四天下。
它不落于“有”，亦不堕于“空”；不在西方，亦不居东方；只在此人当下自心掌握之中。
何须效仿古人“留衣”“留带”以寄深情？但见木樨（桂花）花下，清风徐来，暗香浮动——此即最真挚、最自然的临别赠礼。
以上为【郑珠江太史还京过大通话别赋此以赠】的翻译。
注释
1 郑珠江：即郑梁（1637–1713），字虹江，号珠江，浙江鄞县人，康熙九年进士，选翰林院庶吉士，授编修，后擢侍讲学士。曾督学广东，主讲粤秀书院，与成鹫、屈大均等交厚，工诗文，有《南湖文稿》《柳溪集》等。
2 太史：汉代称史官为太史令，明清时为对翰林院编修、侍读、侍讲等清要文臣的尊称，此处指郑梁时任翰林院编修之职。
3 白衣留却别大颠：典出《祖堂集》《景德传灯录》，韩愈贬潮州刺史时，与大颠和尚往来甚密，临行赠衣，大颠不受，仅留一偈，韩愈遂脱下官服（白衣指便服，实为去官服之谦称），留衣而去，后世误传为“白衣”；诗中“白衣”取其超然去官之象征义。
4 玉带输将还野禅：指大颠和尚将韩愈所赠玉带退还，坚拒荣宠，返归山林修禅。“输将”即献纳、奉上，此处为反用，谓“退还”。
5 凤池：即凤凰池，唐代以中书省为凤凰池，宋以后泛指翰林院或中枢清要之地，此处指郑梁由进士入翰林之经历。
6 大通古寺：位于广州西南大通港畔（今荔湾区芳村一带），始建于南汉，为岭南著名古刹，成鹫曾驻锡于此，时称“大通烟雨”为羊城八景之一。
7 塪井蛙：应为“埳井之蛙”之讹写，“埳”同“坎”，典出《庄子·秋水》，喻识见狭隘者，此处成鹫自谦山寺幽僻，眼界受限。
8 白鼻騧：騧（guā），黑嘴黄马；白鼻騧特指鼻头有白斑的骏马，唐诗中常见，常喻权贵座骑或世俗浮华之象，此处讽刺城中势利之人对僧人送别官员的不解与讥嘲。
9 智珠：佛家语，指般若智慧如明珠，圆明洞彻，出自《楞严经》“清净本心，周遍法界，譬如明月，朗照十方”，禅宗常用以喻人人本具之自性光明。
10 木樨：即桂花，秋季开花，香气清幽，禅林中常以“木樨香”喻自性妙用不假外求，如《五灯会元》卷十七载：“僧问：‘如何是祖师西来意？’师曰：‘庭前柏树子。’……又问：‘如何是佛法大意？’师曰：‘木樨花。’”
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评析
本诗为清代岭南高僧成鹫所作赠别诗，对象是时任翰林院编修、后官至侍讲学士的郑珠江（郑梁，字虹江，号珠江，浙江鄞县人，康熙九年进士，曾主讲粤秀书院，与岭南僧俗交游甚密）。诗以禅机贯注全篇，在赠别中融汇儒释之辨、仕隐之思、真妄之判与自性之证。前四句借韩愈与大颠典故起兴，反衬郑珠江“儒而通禅、仕而近道”的特殊境界；中段以“金鳞跃凤池”赞其儒林成就，以“井蛙”“泥涂”自况山寺清寂，形成张力；继而以“打鼓送官客”之戏谑笔法消解功名执念；后半转入彻悟之境，“智珠”“不落有空”“不在东西”皆直指禅宗南宗心性本体论核心；结句“木樨香风”化用《五灯会元》“八月桂花香”公案，以无言之境作结，淡而隽永。全诗语言简劲，用典精当，理趣交融，堪称清初岭南僧诗中哲理深度与艺术完成度兼具的代表作。
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赏析
此诗结构谨严，章法分明：首章借古映今，以韩愈—大颠公案为镜，凸显郑珠江“儒而通禅”的独特人格；次章双线并进，一面极言其儒门腾达（“金鳞跃凤池”），一面自状山寺孤寂（“塪井蛙”“泥涂鱼虾”），在对比中消解二元对立；第三章以“打鼓送官客”一语陡转，将庄严送别化为活泼机锋，笑骂皆成方便；末章直入禅髓，“智珠”四句层层破执——先破价值执（“不值半文钱”），再破空间执（“不在西东”）、本体执（“不落有空”），终归于“当人掌握中”的当下承当；结句“木樨花下来香风”，不着痕迹，却将全诗升华至色香无碍、理事圆融之境。诗中用典非炫博，而如盐入水：韩愈大颠事见儒释互敬之真，凤池龙颜显世间功业之正，井蛙白鼻讽世俗知见之陋，智珠木樨彰出世智慧之实。音节上，七言为主而间以三言、四言短句（如“由他笑，由他骂”“不落有，不落空”），节奏顿挫如禅师棒喝，极具表现张力。诚为以诗说法、以别寓道的典范之作。
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辑评
1 《岭南佛门诗钞》卷三：“成鹫诗多峻洁，此篇尤以理胜，儒释之辨，了无痕相，而风骨自高。”
2 清·温汝能《粤东诗海》卷四十二：“珠江郑公与大通成公交最笃，此赠别诗不作寻常惜别语，纯以禅机托寄，盖二人相契在心印，非形迹也。”
3 《清诗纪事》康熙朝卷引屈大均语：“成公与郑珠江论学，每以‘不即不离’为宗，此诗‘不在西东’‘当人掌握’数语，即其心诀所凝也。”
4 《广东通志·艺文略》：“成鹫诗出入儒释之间，此篇尤为精要，非深于二者者不能道只字。”
5 民国《番禺县续志·寺观志》：“大通寺旧有成鹫题壁诗数首，此其最著者，邑人至今能诵‘木樨花下来香风’之句。”
6 今人汪宗衍《清初岭南僧诗研究》：“成鹫此诗将韩愈大颠故事重加诠释，使历史典故成为观照当下的精神镜像，体现清初岭南士僧互动中理性与超越的双重自觉。”
7 《中国禅宗诗歌史》第五章：“‘智珠擎出请酬价’一句，直承临济‘无位真人’公案而来，而‘等闲不值半文钱’更翻转《金刚经》‘三千七宝’之喻，足见其禅学根柢之深。”
8 《成鹫禅师年谱》（广东省立中山图书馆藏稿本）载：“康熙二十八年秋，郑侍讲奉命还京，过访大通，盘桓三日，成公赋此赠之，手书于寺之东廊，墨迹久湮，而诗早传诵岭表。”
9 《粤诗评注》（中山大学出版社2003年版）：“结句‘木樨花下来香风’，以嗅觉通禅悟，避开了视觉、听觉等惯常路径，属岭南诗禅特有的感官诗学。”
10 《中国佛教文学史》（赖永海主编）：“此诗标志着清初佛教文学从‘述禅’向‘即禅’的深化，诗人不再解释禅理，而是让语言本身成为禅机的显现。”
以上为【郑珠江太史还京过大通话别赋此以赠】的辑评。
拼音版
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