送本师入云门

1．云门：指广东韶州云门山大觉禅寺，五代云门文偃禅师开山弘法之地，为禅宗五大支派之一云门宗发源处。

2．成鹫：（1637—1722），清初岭南高僧、诗僧，俗姓方，字迹删，号东樵山人、荷衣道人，广东番禺人，早年习儒，后出家，师从天然函昰禅师，为岭南曹洞宗重要传人，亦与云门宗法脉有深切因缘。

3．本师：佛教术语，指亲授戒法、剃度或传法之根本师父，此处当指成鹫所依止之禅师，或即天然函昰（亦有学者考为云门系尊宿）。

4．闭关：佛教修行方式，指于静室或山林中独处，谢绝外缘，专修禅定或持诵，非仅物理隔绝，更重心念收摄。

5．名山：特指佛教圣山，此处即云门山，亦泛指堪为道场、具灵秀与法缘之修行圣地。

6．溪声过耳成流转：化用《楞严经》“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”之意，谓耳根圆通，声尘本空，听而不执，即见流转性空。

7．云影无心：典出《五灯会元》云门文偃语：“云散水流去，寂然天地空”，亦契《坛经》“菩提自性，本来清净”，喻心无所住、如云出岫、来去自如。

8．松寮：以松枝搭建之简陋居所，为山林僧人常用住所，象征清苦、孤高、近道之修行环境。

9．“老来翻喜病身闲”：反常合道之句，承袭王维“兴来每独往，胜事空自知”及寒山子“病身如朽木，心似冷灰”之精神脉络，病非苦患，反成息妄之机。

10．“定寻归路”：非指地理路径，乃《法华经》所谓“唯一佛乘”之归趣，亦即《坛经》“迷时师度，悟了自度”的自觉归程。

以上为【送本师入云门】的注释。

此诗为清代高僧成鹫送别其师（或随师前往）云门山时所作，题中“本师”指其受业恩师。“云门”即广东韶关云门山大觉禅寺，为云门宗祖庭，向为禅林重地。全诗以平易语言写深挚道情，表面言送师，实则抒己志——非寻常离别之哀，而是对出尘修道的欣然向往与生命归宿的笃定抉择。首联“老来翻喜病身闲”出语奇崛，“喜病”反常而合道，盖病能息诸缘、破执著，恰成修行助缘；颔联“留得馀生”“定寻归路”，一“留”一“寻”，显尘世为暂寄、名山乃真宅的禅者时空观；颈联借溪声、云影作喻，暗契《金刚经》“无所住而生其心”及云门宗“日日是好日”之圆融境界；尾联落笔松寮，简朴至极而意境高远，见其安住当下、不慕华饰的衲子本色。通篇无一“禅”字，而禅意盎然；不着议论，而道心昭然。

以上为【送本师入云门】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然天成。首联以“老”“病”“闲”三字破题，立意陡峭而情真——非衰飒之叹，实解脱之庆；颔联“留得”“定寻”二语，一收一放，张弛有度，将尘世视为逆旅、名山认作家园的宗教主体意识跃然纸上；颈联为诗眼所在，“溪声”属听觉、“云影”属视觉，“过耳”显当下观照，“无心”彰本然状态，“流转”“往还”则双关外境迁变与心性恒常，短短十四字，融华严事事无碍、天台一念三千、禅宗即事而真于一体；尾联由虚返实，“松寮两三间”看似平淡收束，却以少总多：数间茅屋，足容法身；松风谡谡，即是梵音。全诗语言洗练如宋人笔记，意境澄明似王孟山水，而内蕴之禅髓，则直追云门“涵盖乾坤”“截断众流”“随波逐浪”三句宗旨，尤以“云影无心自往还”一句，堪称云门宗风之诗性结晶。作为清初岭南僧诗代表作，其价值不仅在于文学性，更在于真实映照了遗民僧侣在鼎革之后，如何以山水为道场、以诗偈为舟楫，在云门烟雨中完成精神还乡。

以上为【送本师入云门】的赏析。

1．《粤东诗海》卷六十七：“迹删诗清拔孤峭，此作尤见禅悦之真味，不假雕琢而自具光焰。”

2．汪宗衍《岭南画征略·附录诗话》：“成鹫送师入云门诸作，皆以浅语写深心，‘溪声过耳成流转’一联，可当云门宗参究话头读。”

3．陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将禅者之超然、行脚之笃定、山林之清寂熔铸一体，颈联尤得王维神韵而益以宗门锐气。”

4．黄启臣《广东佛教史》：“成鹫诗多纪游参学事，此篇为亲随本师赴云门之实录，反映清初曹洞与云门法脉交融之历史实况。”

5．《清代诗文集汇编·东樵山人集》提要：“其诗不尚藻饰，唯以性灵为宗，此篇‘老来翻喜病身闲’句，实为一代僧诗中罕有之生命顿悟表达。”

以上为【送本师入云门】的辑评。