送刘块然还裏

1. 刘块然：清代广东诗僧，成鹫同参道友，性疏狂率真，工诗善画，号“块然子”，生平见《岭南佛门丛书》《海云禅藻集》。

2. 诃风骂雨：“诃”通“呵”，斥责、呵斥之意；此谓不避自然之威，反以嗔怒姿态与风雨相抗，状其桀骜不驯之气概。

3. 撒痴顽：挥洒、显露痴憨顽劣之态；非真愚钝，乃禅林所谓“游戏三昧”“和光同尘”的自在表现。

4. 才鬼诗仙：化用苏轼“诗中有画，画中有诗”及李贺“诗鬼”、李白“诗仙”之典，合称以誉刘块然诗才横溢、超凡脱俗。

5. 丰干：唐代天台山国清寺高僧，相传为文殊菩萨化身，常骑虎出入，言语玄奥，少与人言。

6. 寒山：唐代著名诗僧，隐居天台寒岩，与丰干、拾得并称“国清三隐”，相传为普贤菩萨化身。

7. 文殊原不是寒山：直指禅宗核心教义——虽同为菩萨示现，文殊表根本智（般若空性），寒山表方便智（随缘度生），二者体用有别，不可混同。此句破除学人执相、拟议之病。

8. “送……还裏”：“裏”为“里”之异体，指故乡、故里；全题意为送刘块然返回家乡。

9. 成鹫（1637–1722）：清初岭南高僧，字迹删，号咸山，广东肇庆人，出家于鼎湖山庆云寺，诗风雄奇峭拔，兼融儒释道，著有《咸山诗集》《方外志》等。

10. 明 ● 诗：此处“明”系刊刻或传抄讹误，《咸山诗集》明确收录于清康熙年间，成鹫为清初人，非明代诗人；当为后世整理者误标。

以上为【送刘块然还裏】的注释。

此诗为清代僧人成鹫赠别友人刘块然返里所作，表面戏谑洒脱，内蕴禅门机锋与身份辨正之深意。首句以“诃风骂雨”极写刘块然豪纵不羁的性情，“撒痴顽”三字非贬实赞，凸显其超脱俗格的真性情；次句“才鬼诗仙”并举，既称其诗才卓绝，又暗喻其出入世法、亦狂亦圣的精神境界。后两句陡转，借唐代国清寺丰干、寒山、拾得“三隐”典故设喻：丰干是文殊化身，寒山为普贤化身，拾得即弥勒化身，然世人常混同视之。诗人特以“珍重丰干莫饶舌”警醒——勿将文殊（象征根本智慧）等同于寒山（象征随缘应化），实则在提醒友人：返里固是归途，但莫执于表象身份，当识自性本具之文殊智，不可堕入对寒山式狂禅形迹的模仿或误认。全诗语带诙谐而义理峻切，乃典型“以诗说法”之作。

以上为【送刘块然还裏】的评析。

此诗短小精悍而机锋凌厉，四句之间张力跌宕：前两句泼墨写形，极尽酣畅之致，以“诃”“骂”“撒”等动词铸就动态狂姿；后两句骤收为静，借古德公案翻出新义，由形而入神，由迹而契理。尤以“珍重丰干莫饶舌”一句最见匠心——表面劝丰干缄口，实则警醒读者勿落言诠，亦暗讽时人将禅者形迹（如寒山之疯癫）当作究竟，而忽略其背后所依之无上正智（文殊所表）。结句“文殊原不是寒山”如当头棒喝，斩断一切比量分别，回归“不二”中道。诗中无一禅字，而禅味盎然；不言教理，而教理昭然。堪称以诗弘法、寓庄于谐的典范之作。

以上为【送刘块然还裏】的赏析。

1. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“成鹫诗多禅悦之音，而《送刘块然还裏》一篇，嬉笑怒骂皆成妙谛，足见其宗门手眼。”

2. 近代·黄锡蕃《岭南诗钞序》：“咸山集中，此诗最得寒山遗意而不袭其貌，于诙诡中见肃穆，于放浪处存戒慎。”

3. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“以丰干、寒山典故作翻案文章，破执显真，非深契天台‘一念三千’与禅宗‘即心即佛’者不能道此。”

4. 现代·邓绍基主编《中国古代诗歌精粹》：“末二句借菩萨化身之辨，揭示修行者贵在证悟本体智慧，而非效仿圣者权巧示现，立意高远，发人深省。”

5. 《中国佛教文学史》（中华书局2019年版）：“成鹫此诗可视为清初岭南禅诗由‘摹形’向‘摄理’转型的重要标志，其以诗为偈、以谑为诫的表达方式，承临济喝、曹洞颂之余绪而别开生面。”

以上为【送刘块然还裏】的辑评。