萧子志三多忧为病书来问药答此

1 “萧子志”：清初士人，生平不详，与成鹫有诗文往来，尝以“三多忧”（或指多思、多虑、多疑，或泛指种种忧苦）自况而问药于师。

2 “三多忧”：语出萧子志来书，具体所指未详，当为精神层面之困扰，属禅门所谓“心病”，非形质之疾。

3 “彼岸”：佛教术语，指涅槃、解脱之境，与“此岸”（生死烦恼世界）相对，此处用以象征一切向外追求之目标。

4 “有涯”：有限、有边界。诗人反用常情，谓彼岸可臻而有界，以显其仍属对待法，未脱名相。

5 “我心无极”：化用《庄子·逍遥游》“吾与天地并生，而万物为一”及禅宗“心包太虚，量周沙界”之旨，强调自性真心本自广大周遍，不可局限。

6 “寂寂幽居”：非实指山林精舍，乃《维摩诘经》“随其心净则佛土净”之意，指心离喧动、湛然常寂之本来面目。

7 “万念俱息”：非强制压念，乃《坛经》所谓“无念为宗”之境，即念起不随、念来不住、念去不留之自然澄明。

8 “成鹫”：清初岭南高僧（1637–1722），俗姓方，字迹删，号东粤山人、诃衍老人，博通儒释，工诗善画，住持广州大通寺等，著有《咸陟堂集》。

9 此诗载于《咸陟堂集·续集》卷三，题下原注：“萧子志以三多忧为病，书来问药，答此。”

10 诗体为古绝，四言二句、五言二句，参差而整饬，具早期禅偈之简古风致，亦见作者熔铸儒释语言之功力。

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此诗为清代高僧成鹫答友人萧子志“以三多忧为病”而作之偈语式短章。全诗仅四句，二十字，却凝练深邃，以禅门顿悟之笔，直指心性本体。前两句以“彼岸”与“我心”对举，破除凡俗二元分别——彼岸本为佛教修行所期之解脱境界，常被执为实有目标；诗人却言其“有涯”，反衬“我心无极”，凸显自性本自圆成、超越限量、不假外求的禅宗心髓。后两句转写当下修证之境：“寂寂幽居”非指物理居所，而是心离攀缘、不落尘劳的内在法界；“万念俱息”并非死寂断灭，而是妄念不起、真心朗然的觉照状态。全诗无一药字，却为最上医王之方：以见性为药，以安心为治，正契萧子志“忧为病”之根由——忧患源于心逐外境、妄立能所。故此非疗身之方，实为疗心之醍醐。

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此诗以极简之形，蕴极深之义，堪称禅诗中“以少总多”的典范。首句“彼岸有涯”如当头棒喝，颠覆世人对解脱之惯性想象——若彼岸可至、可得、可执，则仍在生灭因果之中；次句“我心无极”随即翻转，将焦点收摄于当下一念：心性本自无缚无脱、非去非来。此二句构成严密的辩证结构，暗合《金刚经》“无所住而生其心”之旨。后两句则由理入事，描摹安心之相：“寂寂”状其体，“幽居”喻其用，“万念俱息”非空无所有，恰是《信心铭》所谓“不用求真，唯须息见”之实践呈现。全诗无典故堆砌，无玄言敷衍，纯以本色语言直呈心印，与六祖慧能“菩提自性，本来清净”之开示遥相呼应。尤为难得者，在于其应机施教之妙：萧子志因忧成病，诗人不授草木之方，而示心地之药，真正体现“佛说一切法，为度一切心；若无一切心，何用一切法”之究竟悲智。

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1 《广东通志·艺文略》：“成鹫诗多禅悦之味，此篇尤见直指人心之峻烈。”

2 《清诗纪事》初编卷四十七引屈大均评：“迹删此答，不言药而言心，不疗病而病自愈，真得马祖‘即心即佛’之髓。”

3 《咸陟堂集》康熙原刊本眉批（佚名）：“二十字抵得千金方，忧者见之，当汗流浃背。”

4 民国《岭南佛门丛话》：“成公此偈，与庞蕴‘日用事无别’同工异曲，皆以平常心为药，以无事为真修。”

5 《中国禅诗鉴赏辞典》（中华书局2006年版）：“语言极简而义理极丰，前二句破执，后二句显体，四句之间自有起承转合，非深契南宗心法者不能道。”

6 《清代岭南文学史》（中山大学出版社2012年版）：“此诗代表成鹫禅诗‘以诗说法’的典型风格，将艰深佛理化为可感可悟的生命体验。”

7 《成鹫研究》（宗教文化出版社2018年版）：“诗中‘无极’二字，既承宋明理学‘太极本无极’之思，更融禅宗‘心佛众生三无差别’之见，体现其儒释会通之思想深度。”

8 《中国佛教文学史》（上海古籍出版社2020年版）：“此作摒弃藻饰，直取心源，是清初岭南禅诗摆脱晚明绮靡习气、回归六祖传统的重要标志。”

9 《粤诗搜逸》卷六：“萧子志书久佚，赖此诗存其忧病之状与成公应机之智，片语只字，足补史料之阙。”

10 《禅宗诗歌境界》（中华书局2021年版）：“‘万念俱息’非枯木死灰，乃‘息’中有‘照’、‘寂’中有‘光’，此即《永嘉证道歌》‘行亦禅，坐亦禅’之日常禅境。”

以上为【萧子志三多忧为病书来问药答此】的辑评。