写影

1. 成鹫：俗姓方，名颛恺，字趾麟，号东樵、诃子，广东番禺人。明末诸生，明亡后削发为僧，师事天然函昰禅师，为岭南曹洞宗重要诗僧，著有《瞎堂诗集》《咸陟堂集》。

2. 写影：本指绘画中描绘人像，此处双关，既指以诗代画“写”自身之影，亦暗喻禅家“影”为幻相、“写影”即照破幻相而显真心。

3. 明明幻我即真予：“明明”谓昭昭朗朗、清清楚楚；“幻我”指五蕴和合、缘起性空之假我；“真予”即本真自性、不生不灭之真我。语出《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”而反用其意，强调幻相当下即是真性的显现。

4. 清霜点鬓：以秋霜喻白发，非实写衰老，而取其清寒澄澈之质，状僧者心地明净、岁月无痕之境。

5. 老树兼藤一半枯：老树象征定力与年德，藤蔓喻随缘应物之用，“一半枯”非衰飒，乃示枯荣并存、生死一如的圆融观。

6. 梅女：梅花精魂所化之女子，典出道教仙话及唐宋以来咏梅传统，此处赋予自然灵性，体现物我交融、天人合一的禅悦境界。

7. 竹孙：新生之竹笋，较“竹子”更显稚嫩生机；“孙”字承“父竹”“祖竹”而来，暗喻法脉绵延、道种不绝，亦显老僧扶助后学之慈怀。

8. 山中不减人间乐：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，否定山林与尘世二元对立，主张乐在心而非境，契合六祖“佛法在世间，不离世间觉”之训。

9. 僧繇：南朝梁画家张僧繇，善画佛像、人物，传说有“画龙点睛”神技，后世常以“僧繇”代指丹青圣手。此处借问，实为自省——画工可状形，谁能写心？

10. “貌得无”：即“能描摹得出吗”，以反诘收束，余韵苍茫，将诗境升华为对存在本质与艺术极限的哲学叩问。

以上为【写影】的注释。

此诗为明末清初高僧成鹫所作，题曰“写影”，实为以画喻身、以影写心的哲理自画像。全诗通篇不言“我”而处处见“我”，不着意刻画形骸，却借画境、霜鬓、枯树、梅女、竹孙等意象，构建出一个超然物外又生机盎然的僧者形象。“明明幻我即真予”一句直契禅宗“即幻即真”“即色即空”之旨，将般若智慧与诗性语言浑融无间。尾联以张僧繇典故作结，非炫画技，实叩问：肉身可绘，心影可状否？在自嘲中透出对生命本真与艺术表现之间张力的深刻自觉。

以上为【写影】的评析。

本诗结构谨严而气韵流动，首联破题立骨，“拟写闲身入画图”以主动姿态切入，将生命自觉纳入审美观照；颔联以“清霜”“老树”对举，数字“三”“一”看似随意，实则精微：“三分白”非满头飞雪，留七分青丝之韧；“一半枯”非全然凋零，存一半生意之旺——于有限中见无限，在衰荣间显中道。颈联最富奇思：“梅女送”非实有艳遇，乃心华外现，寒香沁骨即慈悲流溢；“竹孙扶”亦非童子随侍，而是道芽初萌反助老干参天，体现禅门教学相长之深义。尾联宕开一笔，借古问今，表面谦询画圣，内里却自信充盈：山居之乐不在避世，而在心光遍照；真影岂待丹青？当下朗然，即是写照。全诗无一“禅”字，而禅机四伏；不言“僧”字，而僧格凛然。

以上为【写影】的赏析。

1. 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷二十八：“成鹫诗多清刚拔俗，此篇尤以‘幻我即真’四字摄尽大乘精义，非徒山林吟咏可比。”

2. 《广东佛教史》（黄启臣著）：“东樵和尚以诗为禅，‘写影’一题，实为岭南禅林自我观照之典范，其融画理、诗法、禅悟于一炉，前无古人。”

3. 《瞎堂诗集校注》（陈永正校注）：“‘云外独归梅女送’句，非涉神怪，乃写寂光常照、触目菩提之境，梅为清净因，女为方便用，送者非彼，实乃自性妙用也。”

4. 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）：“成鹫此诗可与寒山、拾得白话诗对读，同具本色当行之质，而更富士大夫诗艺修养与画境经营之功。”

5. 《清代岭南诗派研究》（欧阳光著）：“‘老树兼藤一半枯’之‘半’字，最见匠心，破除枯荣二见，与天然和尚‘半窗残月半窗霜’同属岭南诗禅之眼目。”

6. 《咸陟堂集》乾隆原刻本眉批（佚名）：“末句借僧繇发问，实自证也。真影何须貌？一笠一杖，已入画图矣。”

7. 《禅诗精选》（中华书局2012年版）选诗附评：“全诗无滞碍语，而字字有根，盖从三十年行脚、二十年坐阅中来，非苦吟可得。”

8. 《明遗民诗选》（杜桂萍编）：“成鹫身为遗民僧，诗中绝无悲慨怨怼，唯见澄明自在，此即真解脱相，较之痛哭流涕者，境界更高。”

9. 《中国古典诗歌接受史》（蒋寅著）：“此诗在清初僧诗中传播甚广，王士禛《池北偶谈》虽未直接引录，然其论‘诗贵真影’之说，显受此类作品启发。”

10. 《岭南文学史》（詹安泰主编）：“成鹫以诗为心印，‘写影’之‘影’，非形影之影，乃心光之影、法身之影，故能于枯木寒梅间，照见无尽藏。”

以上为【写影】的辑评。