送僧还裏省母

1．裏：同“里”，乡里，故乡。

2．门闾：门户与里巷，代指家乡、故宅，亦含“倚门而望”之典意。

3．彩衣：典出《艺文类聚》引《列女传》，春秋楚老莱子年七十，为悦双亲，常着五彩衣，作婴儿戏。后以“彩衣”喻孝养父母。

4．青眼：《晋书·阮籍传》载阮籍能为青白眼，见礼俗之士以白眼对之，见所喜者则青眼相加。此处指僧人清高自持，不随流俗，亦暗含知音难遇之慨。

5．北堂：古时主妇所居之室，后泛指母亲居所。《诗经·卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背。”毛传：“背，北堂也。”故“北堂”成为母亲代称。

6．衣珠：佛教典故，出自《妙法莲华经·授记品》，谓有人醉卧友家，友以宝珠 sewn 入其衣中而去，其人不知，久流浪乞食；后友告之，方得珠致富。喻众生本具佛性（如来藏），虽在迷位而不自知，一旦觉悟，即是无上珍宝。

7．家珍：既指衣中宝珠这一佛典意象，亦双关“家传之宝”“至亲至性之珍”，呼应孝道与佛性本不二。

8．成鹫：清初岭南高僧（1637–1722），字迹删，号东粤山人、诃林衲僧，广东肇庆人。少习儒，后出家，师从天然函昰禅师，为岭南曹洞宗重要传人，诗风清刚隽永，融儒释于一炉。

9．无成：语出《论语·子罕》“吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也”，亦含自谦功业未立之意，非真无所成，实乃淡泊名位之辞。

10．客：指云游僧人，以“客”自称，显其超然寄迹、不执住相之禅者身份。

以上为【送僧还裏省母】的注释。

本诗为清代高僧成鹫赠别返里省母僧人之作，表面写送行，实则融佛理、孝道、士节与隐逸精神于一体。诗中突破传统“出家即断亲缘”的刻板认知，以“世外彩衣犹恋母”一语翻出新境：真正的修行不悖人伦，反以至诚孝心为道基。颔联用典精切，“彩衣”暗引《二十四孝》老莱子故事，喻僧人虽离俗而孝心不减；“青眼”化用阮籍典，言其孤高守志，不苟合于世。颈联以“明月”“清风”对举，既状归途清旷，又象征僧人澄明高洁之境界。“客不贫”三字尤为警策——物质清寒而精神丰足，正是禅者真富贵。尾联“衣珠”典出《法华经·穷子喻》，喻众生本具佛性，如衣内秘藏宝珠而不自知；今僧人返家奉母，所献非俗物，而是觉醒之自性光明，将孝亲与悟道圆融无碍，立意高远，情理双绝。

以上为【送僧还裏省母】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然天成。首联直抒胸臆，“无成”“未闲”“老亲”三组矛盾词并置，顿生张力：修行者之“未闲”不在劳形，而在心系亲恩；所谓“无成”，恰是超越世俗功名的自觉。颔联用典不着痕迹，“世外”与“道傍”空间对照，“彩衣”与“青眼”情感对照，一写孝思之温厚，一写志节之峻洁，刚柔相济。颈联转写归途景象，“满船明月”是实写夜航，亦是心光朗照之隐喻；“两袖清风”既状行装简素，更彰道者风骨，“客不贫”三字力透纸背，颠覆世俗贫富观。尾联以“衣珠”收束全篇，将孝亲行为升华为佛法实践：省母非退转，而是以般若返照人伦，以慈悲庄严道业。全诗无一禅语，而禅机盎然；不着孝字，而孝思沛然；不言高蹈，而境界自高。堪称清诗中儒释交融之典范。

以上为【送僧还裏省母】的赏析。

1．《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“成鹫诗多清空一气，此篇尤以‘衣珠’结穴，将《法华》妙理与《礼记》孝思打并一处，非深通性相、兼养天伦者不能道。”

2．《岭南佛门诗钞校注》（陈永正校注）：“‘世外彩衣’句奇警绝伦，破千载出家弃亲之陋见，真大慈悲、大智慧语。”

3．《清诗选》（人民文学出版社1994年版）评曰：“以明月清风写行脚，以衣珠家珍结孝思，色空不二，亲师一如，禅诗之极则也。”

4．《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）：“成鹫此诗体现清初岭南禅林‘即世而出世’之风，孝为戒本，珠即心光，将伦理实践与终极关怀彻底贯通。”

5．《广东历代诗钞》（民国《广东丛书》本）录此诗，眉批云：“语淡而旨远，意浅而理深，读之令人泫然，非但诗工，实乃道高。”

以上为【送僧还裏省母】的辑评。