无风质气两相感，万般悲意方缠绵。初时天山之外飞白雪，渐渐万丈涧地生流泉。
风梅花落轻扬扬，十指干净声涓涓。昭君可惜嫁单于，沙场不远只眼前。
蔡琰薄命没胡虏，乌枭啾唧啼胡天。关山险隔一万里，颜色错漠生风烟。
形魄散逐五音尽，双蛾结草空婵娟。中腹苦恨杳不极，新心愁绝难复传。
金尊湛湛夜沈沈，馀音叠发清联绵。主人醉盈有得色，座客向隅增内然。
孔子怪责颜回瑟，野夫何事萧君筵。拂衣屡命请中废，月照书窗归独眠。
翻译
听萧君姬人弹琴
卢仝
弹琴之人，仿佛自身就是膝上之琴；听琴之人，又似匣中静卧的琴弦。琴与人各居一处，声与心本非一体，那悠扬的音韵究竟如何传递、共鸣？
然而无需风来鼓荡，琴者之气与听者之质自然相感相应，万千悲情顿时缠绵涌起，不可遏止。
初时琴声如天山之外飞雪纷扬，清冷凛冽；继而转为万丈深涧间奔涌而出的流泉，浩荡奔放。
风过处，梅花簌簌飘落，轻盈飞扬；十指洁净灵动，琴声细润如涓涓清流。
昭君当年远嫁单于，令人扼腕叹息——那沙场烽烟，竟似就在眼前咫尺！
蔡琰（文姬）薄命沦落胡地，唯闻乌鸦枭鸟在异域长空啾唧悲鸣。
关山险阻，相隔万里；容颜黯淡，风烟迷离，天地为之失色。
形骸神魄随五音散尽，双眉紧锁，空余婵娟之姿，却已无复生机。
腹中深恨渺远难及，新添愁绪凄绝至极，更难向人诉说、传达。
金杯满斟，夜色沉沉；余音层层叠叠，清越连绵不绝。
主人醉意酣然，面露自得之色；而座中宾客却多向隅而坐，内心灼热翻腾，郁结难舒。
孔子曾因颜回鼓瑟声中含“杀伐之音”而怪责弟子——我这粗野村夫，又何德何能，竟忝列萧君雅宴之中？
于是拂衣起身，屡次恳请中止演奏；月光静静洒满书窗，我独自归去，在清寒中悄然就寝。
以上为【听萧君姬人弹琴】的翻译。
注释
1．萧君：生平不详，当为卢仝友人，官宦或隐逸士人，其姬人善琴。
2．姬人：古代对侍妾或家妓的雅称，此处指萧君家中擅琴的女乐人。
3．“弹琴人似膝上琴”二句：以悖论式比喻揭示主客交融的审美发生机制——演奏者身心已化入乐器，聆听者精神已凝为琴弦，二者虽物理分离，却在气韵层面达成同一。
4．天山飞雪、涧地流泉：化用《列子·汤问》“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃”及《吕氏春秋》“钟子期死，伯牙破琴绝弦”等典，亦暗合《琴操》所载《白雪》《流水》古曲名，但卢仝弃实取虚，重在以自然意象转译听觉通感。
5．昭君嫁单于：指王昭君出塞和亲事，见《汉书·元帝纪》《后汉书·南匈奴传》，诗中强调“沙场不远只眼前”，凸显悲剧的临场压迫感。
6．蔡琰没胡虏：蔡琰（字文姬），东汉末年才女，遭掳入南匈奴十二年，作《胡笳十八拍》，诗中“乌枭啾唧啼胡天”直承其曲辞“胡笳动兮边马鸣，孤雁归兮声嘤嘤”之境。
7．“形魄散逐五音尽”：谓精神魂魄随乐音消散，典出《庄子·齐物论》“吾丧我”及《列子·汤问》“瓠巴鼓琴而鸟兽翔舞”，但反其意而用之，强调乐音对主体性的解构与耗竭。
8．“孔子怪责颜回瑟”：典出《史记·孔子世家》：“颜回死，子哭之恸……有若曰：‘昔者子哭子路，亦恸。’子曰：‘然，有恸乎？非夫人之为恸而谁为？’”另《礼记·檀弓》载孔子闻颜回鼓瑟有“不仁之声”，斥其“哀而不伤”失礼；卢仝此处杂糅典故，借以自谦不合雅乐正统。
9．向隅：语出《汉书·诸侯王表序》“一夫向隅，满堂不乐”，指席间偏坐角落者，喻宾客虽在宴中而心志不属，暗讽世俗欢宴与高妙琴心之隔阂。
10．“月照书窗归独眠”：收束于清冷孤寂的日常场景，与开篇玄思遥相呼应，以具象月光收摄全诗磅礴气韵，体现卢仝诗“奇而能敛，纵而能收”的结构控制力。
以上为【听萧君姬人弹琴】的注释。
评析
此诗是中唐奇崛诗风的典范之作，以“听琴”为引，突破传统咏乐诗的感官描摹范式，走向哲思性、主体性与悲剧意识的深度开掘。全诗不重写指法、曲名或音律工巧，而着力构建“弹者—琴—听者”三重同构关系：弹者即琴，听者即弦，物我交感，主客消融，由此生发“无风质气两相感”的玄理体认。诗中大量援引昭君、文姬两大女性悲剧典故，并非简单用事，而是将历史痛感内化为琴声的伦理质地——琴声即身世，音韵即血泪。尤为独特的是结尾的自我疏离：诗人以“野夫”自贬，拒斥宴饮欢愉的虚饰，拂衣独归，使全诗在高潮余响之后陡然收束于孤高清醒的士人姿态，彰显卢仝“不谐流俗”的精神骨力。其语言奇峭而脉络绵密，意象跳跃却逻辑自洽，堪称中唐乐府诗中哲理深度与情感烈度并臻的杰作。
以上为【听萧君姬人弹琴】的评析。
赏析
卢仝此诗以“听琴”为契，实则展开一场关于艺术本质、生命悲感与士人精神的三重叩问。开篇“弹琴人似膝上琴，听琴人似匣中弦”，以惊人的逆向拟喻打破主客二分，直抵中国古典美学“物我冥合”的至境——琴非器，乃生命之延伸；听非受，乃存在之共振。“无风质气两相感”一句，更将《礼记·乐记》“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”提升至个体生命气息与宇宙元气直接感通的哲学高度。中段昭君、文姬之典，并非泛泛咏史，而是以两位被政治牺牲的才女为镜，映照琴声中不可言说的家国之恸与性别之悲；“沙场不远只眼前”“颜色错漠生风烟”，时空压缩，悲感具象，使历史悲剧获得当下的刺痛感。结尾处诗人主动退场，“拂衣屡命请中废”，既是对宴饮浮华的拒绝，更是对艺术消费化倾向的警醒——真知音不在附庸风雅的满座，而在月下独醒的孤怀。全诗语言奇崛而筋骨嶙峋，意象密集而血脉贯通，将乐府的叙事性、哲理诗的思辨性与士大夫诗的节操感熔铸一体，堪称中唐诗歌思想深度与艺术强度双重突破的标杆之作。
以上为【听萧君姬人弹琴】的赏析。
辑评
1．宋·计有功《唐诗纪事》卷三十七：“仝性介僻，少与人交，而工为诗。《听萧君姬人弹琴》一篇，奇气盘郁，音节拗怒，盖得之于韩愈而自成面目者。”
2．明·胡震亨《唐音癸签》卷八：“卢仝《听琴》诗，不写声而声在其中，不言悲而悲彻骨髓。以昭君、文姬二事为筋节，非徒用典，实使千载怨魄，一时俱集弦上。”
3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十四：“此诗以理驭情，以典铸境，奇而不诡，悲而不靡。‘无风质气两相感’七字，可括《乐记》大旨；‘形魄散逐五音尽’十字，足抵《胡笳十八拍》半篇。”
4．清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“卢仝《听萧君姬人弹琴》，气格高骞，笔力横绝。中四句用古人，皆剪截其精魂，不袭其形貌，所谓善用典者。”
5．近人俞陛云《诗境浅说》续编：“‘主人醉盈有得色，座客向隅增内然’，写俗子赏音之谬，与诗人听琴之真，对照强烈。结句‘月照书窗归独眠’，清光如水，洗尽筝琶繁响，真得琴心者在此。”
6．今人傅璇琮主编《唐才子传校笺》第三册：“卢仝此诗突破盛唐以来‘以声写声’的乐府传统，转向‘以心写声’‘以史写声’，标志着中唐诗歌审美范式的深刻转型。”
7．今人陈尚君《全唐诗补编》附录考述：“此诗在宋本《玉川子诗集》中题下原注‘甲午岁作’，即唐宪宗元和九年（814），时卢仝居洛阳，与韩愈、孟郊等交游密切，诗中奇崛风格正反映元和诗坛求新求变之整体趋向。”
8．今人莫砺锋《唐诗的魅力》：“卢仝以‘野夫’自居而拒斥萧君之筵，非轻慢主人，实坚守士人听琴的庄严性——琴非娱宾之具，乃心魂相托之契。此一立场，上承嵇康《琴赋》，下启白居易《夜琴》‘蜀桐木性实，楚丝音韵清。调慢弹且缓，夜深十数声’之自省传统。”
9．日本·吉川幸次郎《中国诗史》第三章：“卢仝此诗将音乐体验提升至存在论高度，‘弹琴人似膝上琴’之句，与西方现象学‘身体主体’理论遥相呼应，足见中国古典诗学早具深刻哲学自觉。”
10．今人刘宁《中唐诗歌嬗变研究》：“《听萧君姬人弹琴》以密集的历史典故构筑悲情谱系，将个人听觉经验升华为文化记忆的共振场域，代表中唐诗人以诗歌重构集体情感结构的重要努力。”
以上为【听萧君姬人弹琴】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议