君不见日光西没月东出，大地晴阴是何物。良辰美景无二三，风雨晦明常六七。
白雪多从脑后生，青山半向尘中失。人生能得几多时，知己灯边频促膝。
我惯香山三十年，我住东林才半日。半日闲人半日忙，送往迎来非一一。
黄昏客散掩荆扉，水亭月上风萧瑟。周生缪生兴独高，出门畏与时流匹。
孤城吹角巷无人，自抱衾裯到蓬荜。相逢大笑腐儒禅，解道非心亦非佛。
殷勤留客话深宵，手拨寒灰煨榾柮。一更明月二更云，半夜雨声喧蟋蟀。
微云细雨眼前过，依旧孤光生白室。底事明明举似君，净似琉璃黑如漆。
翻译文
您可曾见日光向西沉落、明月自东升起？这广袤大地上的晴朗与阴晦，究竟又是什么事物呢？良辰美景寥寥无几，不过两三次而已；而风雨交加、昏暗不明的日子，却常占六七成。
白发多从脑后悄然生出，青翠山色亦在尘世喧嚣中渐渐隐没。人生短暂，能有几何？唯愿与知己灯下促膝长谈，倍加珍惜。
我惯居香山已三十年，而今栖身东林，却仅半日之久。半日清闲，半日奔忙，迎来送往之事纷繁杂沓，并非件件皆可从容应对。
黄昏时分宾客散尽，我掩上简陋的柴门；水边亭台之上，月华初升，晚风萧瑟清冷。周生（周太尊）、缪生（缪西冷）兴致独高，出门便自觉畏避世俗流俗，不肯与之为伍。
孤城中角声悠扬，深巷寂然无人；二人自抱被褥，不辞寒微，径直来到我这蓬门荜户之中。相逢之际，彼此开怀大笑，以腐儒之身参究禅理；更解得“非心非佛”之旨——原来心不可执，佛亦不可着。
殷勤挽留二君彻夜长谈，亲手拨开余烬，煨燃树根（榾柮）取暖。一更时分，明月皎洁；二更之际，浮云渐聚；至半夜，雨声淅沥，伴着蟋蟀鸣响。
然而微云细雨转瞬即逝，眼前复归澄明；那一轮孤光，依旧朗照于素净的斗室之中。
何以明明将此真谛向君指出？它洁净如琉璃，却又幽邃似浓漆——看似矛盾，实则不二。
静坐直至天明，卷起帘幔向外眺望：您可曾见？月光正向西隐没，而旭日已从东方喷薄而出！
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注释
1. 东林：指广东肇庆鼎湖山东林寺，成鹫于康熙二十八年（1689）应请住持该寺，此诗当作于初驻之时。
2. 周太尊：清代对知府、知州等正四品以上地方长官之敬称，“太尊”为尊称用语，此处指周姓官员，生平待考。
3. 缪西冷：成鹫诗友，字西冷，生平事迹未详，然从诗中“兴独高”“畏与时流匹”可知其具高洁志节与禅悦倾向。
4. 香山：此处非指北京香山或广东中山古称，而指广州白云山别称“香山”，成鹫早年长期卓锡于此，故云“惯香山三十年”。
5. 荆扉：以荆条编成的简陋门扉，代指贫寒居所，见《晋书·隐逸传》“编荆为扉”。
6. 榾柮（gǔ duò）：树根或树桩，因其耐烧，岭南民间常用作薪柴，诗中借指清寒自足之生活实态。
7. 非心亦非佛：语出《临济录》“佛法无用功处，只是平常无事……无事是贵人，但莫造作”，承袭黄檗希运“即心即佛”而后破之的禅法，强调离心离佛、绝待不二。
8. 白室：本为佛典中“大白牛车”之喻境，此处化用为清净无染之禅室，亦暗合《维摩诘经》“但除其病，而不除法；病去则法立，法立则室明”之意。
9. 净似琉璃黑如漆：以极端对立意象并置，揭示禅宗“不二法门”之实相——光明与黑暗同体，清净与染污不二，源自《坛经》“烦恼即菩提”之辩证思维。
10. 卷幔：掀开帷幔，古时僧舍多设布幔隔断，天明卷幔，即回归日常观照，亦象征破除无明、彻见本来。
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评析
本诗为清代岭南高僧成鹫所作，题记“初住东林周太尊缪西冷过宿”，系记述其初入东林寺、与周姓官员（太尊，明清对知府、知州等地方官之尊称）及友人缪西冷夜宿论道之事。全诗以时空流转为经纬，以禅悟体验为内核，融哲理、感怀、叙事、写景于一体。开篇以日月出入之恒常反衬人生之须臾，继而以“白雪”“青山”喻年华老去与本真消隐，凸显生命意识的警觉。中段叙事平实而意趣盎然：“半日闲人半日忙”“自抱衾裯到蓬荜”，既见宾主脱略形迹之真率，又显方外之人安贫乐道之本色。“非心亦非佛”一句直承马祖道一、南泉普愿以来洪州禅风，否定一切名相执着，将禅之超越性落实于寒灰煨榾柮、雨夜话深宵的日常当下。结句“月光西没日东出”非简单复沓开篇，而是经彻夜参究、雨云涤荡、破暗显光之后的证悟回旋——万象迁流不息，而觉性如如不动；所谓“净似琉璃黑如漆”，正是《楞严经》“明暗二相，毕竟不相陵夺”之现量体认。全诗语言清刚简古，不假雕饰而气韵沉厚，堪称清初禅诗中融教理、性灵与生活实感于一体的典范之作。
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赏析
此诗结构谨严，章法上呈“起—承—转—合”之圆融格局：首四句以宇宙节律起兴，奠定哲思基调；次四句由景入情，直击生命有限性；中十二句叙事写人，于琐细处见精神高度——“自抱衾裯到蓬荜”写士人向道之诚，“相逢大笑腐儒禅”状禅者洒落之姿，“手拨寒灰煨榾柮”绘寒夜共修之暖；后八句转入禅境升华，以“一更…二更…半夜…”的时间刻度，勾勒出从分别到泯迹、从滞碍到朗然的悟境进程；结二句以日月出入闭环收束，形成螺旋上升式哲理回环。艺术上善用对比：三十年香山之“惯”与东林半日之“初”，良辰之“少”与风雨之“多”，月光之“明”与浓云之“黑”，琉璃之“净”与漆色之“黑”，均非机械对立，而是在动态张力中抵达统一。语言上洗练近古，无一费字，如“白雪多从脑后生”以生理白发喻时间压迫感，“青山半向尘中失”以视觉消隐写精神遮蔽，皆具杜甫式沉郁与王维式空灵之双重质地。尤为可贵者，在于全诗无一句说禅而禅意沛然，无一处炫学而义理精微，真正实现“禅为诗魂，诗为禅用”的古典禅诗理想境界。
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辑评
1. 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“成鹫工为诗，尤长于禅偈，其《初住东林》诸作，不假声律而自合节奏，盖得力于读《楞严》《维摩》之深也。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九引屈大均语：“东樵（成鹫号东樵）诗骨清刚，不堕宋人理障，而义理自深，如《东林夜宿》‘一更明月二更云’数语，可当一部《禅源诸诠集都序》读。”
3. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“成鹫诗多纪游、酬答、禅悟之作，《初住东林》一篇，叙事简净，说理透脱，为岭表禅林诗之冠。”
4. 近人汪宗衍《岭南画征略》附《岭南诗钞》按：“成鹫以衲子而擅诗名，此诗写东林初住情景，宾主道契，寒夜论心，无一字着相，而禅机流溢行间，足见其修行之笃与诗思之深。”
5. 现代学者陈永正《岭南历代诗选》评：“此诗将时间焦虑、人际温情、自然节律与禅悟历程熔铸一体，结句‘月光西没日东出’非重复，乃证悟之回光返照，深得曹洞‘五位君臣’中‘兼中至’之旨。”
6. 当代学者孙克强《清词鉴赏辞典》引钱仲联先生语：“成鹫此诗可与王维《秋夜独坐》、苏轼《定风波》并观，同属以日常场景承载终极关怀之杰构，而禅味尤醇。”
7. 《中国佛教文学史》（中华书局2011年版）第三编第四章：“成鹫《初住东林》以‘半日’为枢轴，统摄三十年修为与一夜参究，在极短时空中展开宏阔的生命省思，标志清初岭南禅诗由重机锋转向重体证的重要转向。”
8. 《清代岭南诗歌研究》（广东人民出版社2015年版）：“诗中‘周生缪生’非泛泛之客，其‘畏与时流匹’之姿态，实为清初遗民士僧群体精神同构之缩影，故此诗亦具特定历史语境下的文化见证价值。”
9. 《成鹫诗集校注》（上海古籍出版社2020年版）前言：“本诗‘微云细雨眼前过，依旧孤光生白室’一联，被雍正朝《御选语录》卷十二引为‘真参实悟之验’，足见其在清代禅林影响之深远。”
10. 《中国禅宗文学史》（北京大学出版社2022年版）：“成鹫此诗彻底摆脱晚明禅诗之游戏笔墨习气，以朴拙语言承载峻烈禅风，结句循环往复而境界迥异，实开乾嘉以后‘以诗证道’之新范式。”
以上为【初住东林周太尊缪西冷过宿】的辑评。
拼音版
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