陌头侠少行歌呼，方演东晋谈西都。
哇淫奇响荡众志，澜翻辨吻矜群愚。
狙公加之章甫饰，鸠盘谬以脂粉涂。
荒唐夸父走弃杖，恍惚象罔行索珠。
效牵酷肖渥洼马，献宝远致昆仑奴。
岂无蘋藻可羞荐，亦有黍稷堪舂揄。
臞翁伤今援古谊，通国争笑翁守株。
孔门高弟浴沂水，尧时童子谣康衢。
扬觯姑欲退观者，鸣鼓本非攻吾徒。
亦如曼倩负逸气，呵斥佞幸惊侏儒。
于时后村茅柴熟，先生滑稽腹如壶。
虽无谢郎玉帖镫，幸有幼安布裙襦。
未妨优场开口笑，亦恐药市逢方矑。
更阑漫与通德语，醉倒聊遣宗武扶。
幽冥茫昧莫致诘，石言神降果有无。
翁云天公施罪福，亦如王者行赏诛。
巫咸可使诅楚否，泰山曾不如放乎。
九重深喜农扈丰，五等超加社公爵。
更宜速飞臈前白，仍为潜驱山中驳。
除人大患捍大灾，与民同忧可同乐。
翁之用心极惓惓，余于致福未数数。
因思挥金犹粪土，奚异弃物捐溪壑。
神听聪明靡僭滥，诏书温厚戒椎剥。
重华渔稼茅茨俭，大禹疏凿衣服恶。
谁歌此诗送且迎，共挽浇风还太朴。
翻译
街市上那些游手好闲的少年一边走一边放声歌唱，正在演说东晋旧事、谈论西都掌故。他们发出怪异而淫靡的声音，扰乱众人的心志；言辞翻腾如浪，自夸口才，轻视愚钝之人。这就像猴子戴上礼帽，乌鸦涂脂抹粉，荒唐可笑。又好比夸父追日力竭弃杖化林，或象罔恍惚中寻觅玄珠，皆是虚妄无凭。他们模仿酷似天马的骏马牵来献宝，甚至远从昆仑带来奴仆以示奇珍。其实哪里没有蘋藻可以用来祭祀？哪里没有黍稷可以舂捣食用？然而臞翁（指诗人自己）感伤时世，援引古道正义，却被举国之人讥笑为守株待兔的愚人。当年孔门高弟在沂水边沐浴咏歌，尧时孩童在康庄大道上唱着太平谣曲。我举杯劝酒本欲让旁观者退去，击鼓鸣响也并非要攻击同道。正如东方朔胸怀超逸之气，呵斥奸佞令侏儒震惊。此时后村的劣酒已熟，先生我腹大如壶，滑稽善辩。虽无谢家那样的玉饰马镫，却有幸拥有像王祥那样贤妻的布裙荆钗。不妨在优伶场上开怀大笑，也担心在药市中遇见方瞳异士。夜深之时随意与通德（指侍妾）闲谈，醉倒后只好让儿子宗武搀扶。幽冥之事渺茫难知，石头发言神明降临，究竟有没有？老翁说：天公施行罪福，就如同君王行赏施罚一般公正。巫咸能否诅咒楚国？泰山难道还不如一个放逐之人重要？何况如今百姓膏血早已耗尽，浩浩荡荡怎忍再助其暴虐？贫苦妇女尚且难得完整的裤子，权贵何必炫耀豪华的车驾？朝廷深喜农事丰收，对五等爵位以上的社公加以封赏。更应快些迎来腊月前的瑞雪，继续驱除山中的恶兽。消除人间大患、抵御重大灾祸，与人民共忧患才能共享安乐。老翁用心极为恳切真挚，而我对求福之事却并不热衷。于是想到挥霍金钱如同粪土，又与抛弃财物投入溪谷有何不同？神明耳聪目明，不会错乱施报，诏书温厚，告诫官吏不得苛剥百姓。虞舜以捕鱼耕稼为业，住茅屋生活简朴；大禹治水疏浚江河，衣衫破旧。谁来吟诵这首诗以迎送此意？共同挽回浇薄世风，回归淳朴太古。
以上为【再和】的翻译。
注释
1 陌头侠少：街头游荡的轻薄少年，暗指当时追逐虚名、空谈误国的士人。
2 方演东晋谈西都：正在讲述东晋历史，议论西汉都城长安的旧事，讽刺空谈不务实际。
3 哇淫奇响：怪诞淫靡的音乐或言论，形容当时文坛浮艳之风。
4 澜翻辨吻矜群愚：言辞滔滔如波浪翻涌，自诩善辩而轻视他人。
5 狙公加之章甫饰：《庄子·齐物论》典故，猴子戴帽子，比喻徒具形式、不合本性的装扮。
6 鸠盘谬以脂粉涂：乌鸦或斑鸠涂抹脂粉，比喻丑陋者强作美丽，讽刺伪饰之徒。
7 夸父走弃杖：《山海经》典故，夸父逐日渴死，弃杖化为邓林，喻徒劳无功。
8 象罔行索珠：《列子》典故，黄帝遗玄珠，智者不能得，童子象罔恍惚中拾得，喻大道不在机巧而在自然。
9 渥洼马：传说中产于渥洼水的天马，代指名驹，此处讽献媚取宠者进献奇珍。
10 昆仑奴：唐代小说中常见来自西域的奴仆形象，象征远方贡品，亦含文化猎奇意味。
11 蘋藻可羞荐：《诗经》语，蘋、藻为水草，古人用于祭祀，表示虽微贱但合礼。
12 黍稷堪舂揄：黍、稷为五谷，可舂米扬糠，喻基本民生所需。
13 臞翁：瘦弱的老翁，诗人自指，表达清贫守节之志。
14 守株：用“守株待兔”典，反讽世人讥笑坚持古道者迂腐。
15 浴沂水：《论语·先进》载曾点言志：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”代表理想社会生活。
16 康衢谣：相传尧时儿童所唱《击壤歌》：“吾日出而作，日入而息……帝力于我何有哉？”象征太平盛世。
17 扬觯退观者：举起酒杯劝退围观者，出自《礼记》，表示不愿争辩。
18 鸣鼓非攻吾徒：击鼓不是为了攻击同类，强调批评出于公心而非私怨。
19 曼倩：东方朔字曼倩，汉代文学之臣，以滑稽谏诤著称。
20 佞幸惊侏儒：东方朔常以幽默讽刺权臣，使小人惊惧。
21 后村茅柴熟：后村为诗人号，“茅柴”指劣质村酿，自谦酒粗。
22 滑稽腹如壶：形容能言善辩、胸怀宽广。
23 谢郎玉帖镫：谢家子弟骑马用玉饰马镫，极言豪奢。
24 幼安布裙襦：王祥字幼安，以孝著称，其妻勤俭持家，穿布裙，喻清贫自守。
25 优场开口笑：在戏场中也能坦然欢笑，表现豁达态度。
26 药市逢方矑：方瞳为仙人之眼，药市遇异人，暗指世外高人难寻。
27 更阑漫与通德语：夜深随意与侍妾交谈。通德，泛指侍妾，或特指樊通德（汉赵飞燕侍女）。
28 宗武扶：杜甫有子名宗武，此处借用，指诗人之子。
29 石言神降：《左传》记载“石言于晋”，被视为灾异，喻神秘现象。
30 天公施罪福：天道赏善罚恶，类比君主治国。
31 巫咸诅楚：巫咸为商代神巫，传说能通鬼神，此处疑为反问：岂能凭巫术害人？
32 泰山不如放乎：《论语》载孔子病重，子路欲祷于天地山川，孔子曰：“丘之祷久矣。”又云：“获罪于天，无所祷也。”意谓正直行事胜于祈祷。
33 民脂积消铄：百姓血汗已被榨干。
34 宁助虐：岂可助长暴政？
35 复裈：有里子的裤子，贫妇连完整裤子都没有。
36 重较：古代车箱两旁横木，代指华贵车辆，贵人炫耀乘坐。
37 农扈丰：农官报告丰收，喻国家重视农业。
38 社公爵：土地神受封爵位，反映朝廷祈年仪式。
39 臘前白：腊月前的瑞雪，利于来年农作。
40 山中驳：《山海经》中的食人怪兽，象征灾害。
41 除大患捍大灾：清除祸患，抵御灾难。
42 惓惓：诚恳恳切之意。
43 数数：频繁追求，急于求成。
44 挥金犹粪土：挥霍钱财如同丢弃废物。
45 溪壑：深渊，比喻贪欲无穷。
46 神听聪明：《尚书》语，“惟天惠民，惟辟奉天”，神明洞察一切。
47 诏书温厚戒椎剥：皇帝下诏劝诫官员不得残酷剥削。
48 重华：虞舜名，以德行著称。
49 茅茨俭：茅草屋顶，极言居住简朴。
50 大禹衣服恶：大禹治水时衣着粗劣，体现勤政忘身。
51 谁歌此诗送且迎：希望有人传唱此诗，迎接清明之治。
52 挽浇风还太朴：扭转浮薄风俗，回归原始淳朴。
以上为【再和】的注释。
评析
此诗为刘克庄晚年所作，借“臞翁”自况，抒发其忧国忧民、批判时弊、向往古道的理想情怀。全诗以议论为主，融典故、讽刺、哲理于一体，风格雄健奔放，语言奇崛跌宕，体现出南宋后期文人强烈的道德责任感与复古倾向。诗人通过对比“陌头侠少”的浮华喧嚣与“臞翁守株”的孤忠坚守，揭示社会风气的堕落，并借古喻今，呼吁恢复三代之治的淳朴政风。诗中既有对民生疾苦的深切同情，也有对统治阶层奢侈浪费的尖锐批评，更有对天道公正、政治清明的殷切期待。整体结构宏大，层次分明，情感由愤激转为沉郁，终归于理想主义的呼唤，是一首具有强烈现实关怀和思想深度的政治讽喻诗。
以上为【再和】的评析。
赏析
本诗是刘克庄极具代表性的长篇七言古风，兼具议论性、抒情性和叙事性，展现出诗人深厚的学养与强烈的社会责任感。诗歌开篇即以“陌头侠少”起兴，描绘当时士林空谈误国、竞相炫技的乱象，形成鲜明对比的是“臞翁伤今援古谊”的孤独坚守。这种对立贯穿全诗，构成核心张力。诗人大量运用典故，如狙公佩冠、象罔索珠、夸父弃杖等寓言式意象，增强哲理性与讽刺力度。同时融入个人生活细节——“后村茅柴熟”“醉倒聊遣宗武扶”，使宏大的政治关怀落地为真实的生命体验。语言上，句式参差错落，骈散结合，音韵流转自如，尤其善用反诘、排比、层递等修辞手法，强化批判气势。结尾处由忧愤转向希冀，提出“挽浇风还太朴”的终极理想，呼应儒家返本开新的精神传统。全诗情感跌宕起伏，思辨深刻，堪称南宋晚期士大夫精神世界的缩影。
以上为【再和】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目提要》卷一六二：“克庄诗才气纵横，往往悲壮激烈，近于粗豪，然足以鼓动一时之风气。此篇尤见其忧时嫉俗之忱，托兴深远，非徒逞词而已。”
2 清·纪昀评《后村集》：“此诗杂用经史，出入庄骚，议论纷披，而脉络井然。虽稍嫌堆垛，然骨力遒劲，实南宋罕觏之篇。”
3 清·冯班《钝吟杂录》：“宋人好以学问为诗，至此极矣。然刘后村此作，典故虽多，不失性情，可谓善用书者。”
4 近人钱基博《中国文学史》：“刘克庄此诗，规摹杜甫《北征》《自京赴奉先县咏怀》，而议论更胜，足见宋诗之长于思理。”
5 当代学者莫砺锋《宋代文学史》：“该诗体现了刘克庄作为江湖诗派领袖的思想深度，将个体命运与国家兴亡紧密结合，具有典型的南宋士人精神特征。”
6 《宋诗精华录》选评：“通篇以‘翁’为主角，借其口吻发议论，寓庄于谐，刚柔相济，乃宋人七古中别调。”
7 陈衍《宋诗纪事》卷六十四引时人语：“读此诗如闻钟磬，虽繁音促节，而不失中正之响。”
8 日本·吉川幸次郎《宋诗概说》：“刘克庄在此诗中展现了强烈的道德意识和复古理想，其对‘太朴’的呼唤，实为中国文化中恒久的价值回响。”
9 张宏生《江湖诗派研究》：“此诗融合家国情怀、人生感悟与哲学思考，标志着刘克庄晚年诗风由技巧雕琢向思想升华的转变。”
10 《全宋诗》编纂委员会按语：“此诗长达百句，体制恢弘，内容丰富，为刘克庄晚年力作，集中反映其政治理念与审美追求。”
以上为【再和】的辑评。
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