山僧住山今老朽，逢人说山不去口。从前所闻见则否，过眼一过为刍狗。
何如此山世希有，一幅云林好心手。周遭方广盈十亩，土肥泉滑峰棱瘦。
中有天地外无漏，山光水光昼复昼。两两石楼如老叟，大者兀坐小回首。
大楼之左小楼右，长松低枝与石斗。众石伛偻若奔兽，前行麋鹿后猿狖。
聚为月窟丰其蔀，仰首窥天通石腠。散为玉衡布星斗，横数八八纵九九。
路断不断见遗构，有声无声狮子吼。相传古寺废已久，残碑半缺成蝌蚪。
殿角生尘佛面丑，圆镜当中无净垢。八门顶礼还抖擞，踏破前人旧窠臼。
归来大笑别良友，此山取作逋逃薮。君心我心无避就，终当去去去莫后。
把茅盖头瓮遮牖，坐断云根观远岫。不信名山有神守，管取洞天归两肘。
君不见藏山于泽未为固，夜半有力负之走。窃负而逃逃者谁，字曰迹删名曰鹫。
翻译文
山中僧人久居此山，如今已老迈衰朽，每逢人便喋喋不休地夸说此山之胜，从不缄口。从前听闻的山景，未必亲见；即便亲眼所见，亦如过眼云烟，转瞬即逝，不过刍狗般虚妄无实。
何如此石碣山世间罕有——宛如元代画家倪云林（倪瓒）亲执妙笔绘就的一幅清逸绝尘的山水长卷！山势周回方正，广袤约十亩，土质肥沃，泉流滑润，峰峦嶙峋而清瘦。
山中自成一完整天地，纤毫无漏、浑然自足；山光水色交映生辉，白昼澄明，昼夜不息，仿佛光明永驻。
山中有两座石楼，状如两位老叟：大的兀然端坐，小的侧首回望；大楼居左，小楼在右；苍劲长松低垂枝干，与嶙峋怪石相搏斗。
众石屈曲俯仰，宛若佝偻奔逃的野兽；前行者似麋鹿，后随者如猿猴与狖（长尾猿）。
群石聚拢处，形如满月之窟，幽深丰茂，遮蔽天光；仰首窥探，天光自石缝间直透而下。
散落之石则如北斗玉衡诸星，横列八八六十四，纵排九九八十一，俨然布列星图。
山路似断非断，犹见前人所遗建筑旧迹；有声似无声，恍闻狮子吼震虚空。
相传古寺早已倾圮荒废，残碑半埋土中，字迹漫漶如蝌蚪难辨。
佛殿角落积尘厚积，佛像面容黯晦失色；唯有一面圆镜悬于中央，不染纤尘，本自清净无垢。
我虔诚顶礼八方门径，精神为之振奋抖擞；更欲踏碎前人陈陈相因之窠臼，另辟新境。
归来放声大笑，辞别良友；决意将此山认作我的逋逃薮——隐遁避世、安顿身心的终极归所。
你我之心，本无趋避取舍；终当毅然离去，刻不容缓，莫待迟疑落后！
我将刈茅为顶，覆屋遮头；以陶瓮为牖，纳远岫入室；静坐云根（山脚坚岩），凝神观览层峦远岫。
岂信名山必有神祇镇守？我偏要以双肘为器，将整座洞天揽入怀中、收归己有！
君不见：藏山于大泽，看似牢不可破，却难防夜半被大力者负之而去；那窃负而逃者究竟是谁？——其名曰“迹删”，其字曰“鹫”（作者自号“成鹫”，“迹删”乃其别号，意谓删尽行迹、超然无痕）。
以上为【游石碣山作】的翻译。
注释
1. 成鹫：清初广东番禺人，俗姓方，字迹删，号东樵山人、诃衍老人，后削发为僧，法号成鹫。博通经史，工诗善画，著有《咸陟堂集》。
2. 刍狗：语出《老子》第五章“天地不仁，以万物为刍狗”，喻事物短暂、虚幻、被弃置之态；此处指过眼即忘、不值留恋的浮泛见闻。
3. 云林：指元代画家倪瓒（号云林子），以疏简萧散、枯淡清逸的山水画风著称，诗中借喻石碣山天然如倪画之高妙境界。
4. 方广盈十亩：言山势方正开阔，占地约十亩；非实测，乃突出其格局整饬、自成一体之气象。
5. 土肥泉滑：土质肥沃，泉水滑润（滑，言水质清冽柔润，非滞涩）。
6. 峰棱瘦：山峰棱角分明，清癯峻拔，具倪瓒式“折带皴”般的骨力。
7. 天地外无漏：谓此山自具圆满天地，无一法缺失，无一丝渗漏，契合华严“一即一切，一切即一”之圆教义。
8. 玉衡：北斗七星之一，亦泛指北斗；“横数八八纵九九”为夸张之数，极言石阵排列如星图般森然有序，暗合道教“步罡踏斗”与宇宙秩序。
9. 狮子吼：佛典喻佛说法威猛无畏，能摧破一切邪见；此处既指山间空谷回响似吼，更喻诗人悟境澄明、振聋发聩之精神宣言。
10. 迹删：成鹫自号，取“删尽行迹，归于无住”之意；“鹫”为其法号，与“大鹏”“迦楼罗”等同属佛教护法神鸟，象征超越与觉照。
以上为【游石碣山作】的注释。
评析
此诗是清初岭南高僧成鹫（1637–1722）游石碣山（今广东东莞石碣镇附近山丘，或指其隐修之地，并非实指名山，而为诗人精神重构之“心山”）所作，通篇以狂禅笔法写超逸之思，融画境、禅机、仙趣、史感于一体。全诗打破传统山水诗的静观模式，以主体精神强力统摄山川——山非客体，而是心象外化、道场再造、法身安立之所。诗中“石楼如叟”“众石伛偻”“散为玉衡”等句，将自然物象彻底人格化、宇宙化、符号化，体现华严“事事无碍”与禅宗“青青翠竹尽是法身”的圆融观。结尾“藏山于泽”典出《庄子·大宗师》“藏天下于天下”，而翻出新意：不藏于外，而藏于心；不托于神，而主于我。“迹删”“成鹫”之自指，既是谦抑（删迹即无我），更是雄健的主体宣言——吾心即山，吾身即洞天。全诗气格奇崛，想象飞动，用典无痕，语言峭拔而内蕴温厚，在清初岭南诗坛独树一帜，堪称禅诗中兼具哲思深度与艺术张力的巅峰之作。
以上为【游石碣山作】的评析。
赏析
本诗结构宏阔，以“游”为线，实则层层递进完成一次精神登临：起笔破“耳食之见”与“浮光掠影”，确立主体真知；继以浓墨铺写山之形质（方广、土泉、峰石）、神韵（天地无漏、光昼不息）、人格化姿态（石楼如叟、松石相斗、群石奔兽），使自然彻底内化为心象图谱；再转入历史纵深（古寺废、残碑蝌蚪、佛面尘丑），却以“圆镜无垢”一笔点破万法唯心、净秽不二之禅髓；随即以“顶礼八门”“踏破窠臼”彰显承续中之革命性；终以“逋逃薮”“坐断云根”“归两肘”三重升华，将隐逸、观照、主宰熔铸为一——山不再是逃避之所，而是心性主权的确立地。诗中密集使用数字（八八、九九）、对偶（大楼之左/小楼之右；前行麋鹿/后猿狖）、悖论修辞（“有声无声”“路断不断”“藏山于泽未为固”），形成强烈的智性张力与节奏律动。尤其结句“窃负而逃逃者谁，字曰迹删名曰鹫”，以庄子寓言为壳，裹入禅者自信之核，将“无我”（迹删）与“大我”（负山归肘）辩证统一，余味无穷，堪称清诗中哲理诗与山水诗融合的典范。
以上为【游石碣山作】的赏析。
辑评
1. 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“成鹫诗多奇气，尤工造境，如《游石碣山作》，以山为心，以心为山，非摹写山水者可比。”
2. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“东樵（成鹫）出，而粤诗始有金刚怒目之气，其《石碣山》一篇，直欲以肘挟五岳，非狂禅不足以当之。”
3. 民国·汪兆镛《岭南画征略》卷一：“成鹫画宗云林，诗亦得其清瘦奇倔之致，《游石碣山作》全篇皆画语，而禅机隐跃于石罅松梢之间。”
4. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将地理空间彻底精神化，石碣山非东莞一隅之山，实为成鹫建构的‘心源洞天’，其‘归两肘’之语，可与苏轼‘惟江上之清风，与山间之明月……是造物者之无尽藏也’并参，而更具主体夺权之勇猛。”
5. 现代·张智华《清初岭南诗派研究》：“成鹫以僧而兼儒者之思、画家之眼、道者之玄，《游石碣山作》四重境界（破妄、立境、证空、主山）环环相扣，展现清初遗民僧侣在文化废墟上重建精神山岳的庄严努力。”
6. 现代·李舜华《禅与明清诗歌》：“‘迹删’之号在此诗中获得终极诠释：删尽外迹，方显本心；删尽依傍，始得山在——故‘窃负而逃’者，非逃于世，乃逃于妄见，归于真实。”
以上为【游石碣山作】的辑评。
拼音版
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