泽萌和尚归自栖贤主海云席赠此

1. 泽萌和尚：清初广东僧人，栖贤寺（在庐山）住持海云禅师之法嗣，后归返广东浮山（今属广东饶平），成鹫为其同参或方外交游者。

2. 栖贤：即庐山栖贤寺，宋代以来著名禅林，清初由海云禅师住持，为临济宗重要道场。

3. 海云席：指海云禅师的法席、丈室，代指其主持的栖贤寺法筵。

4. 浮山：广东潮州饶平县浮山镇，有浮山寺，亦为粤东古刹，成鹫晚年曾驻锡于此，诗中“浮山”或实指泽萌归依之地，亦暗喻其根基所在。

5. 畜俊鹰：“畜”通“蓄”，蓄养；“俊鹰”喻杰出僧才，具敏锐、勇健、高举之德，典出《周易·渐卦》“鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育……”及禅林以鹰隼喻大机大用之传统。

6. 六翮：原指鸟类两翼共六根主羽，引申为羽翼丰满、能力完备，《史记·苏秦列传》：“奋翅而飞，必凌乎九霄”，禅林常用以喻学人道力、辩才、行愿诸般功德圆满。

7. 孤兔：非实写动物，乃反衬意象，典出《战国策·齐策》“狡兔死，走狗烹”，此处取其“孤弱无依、惊惶失措”之态，隐喻末法时代信众迷惘、僧团涣散、正法式微之状。

8. 秋风飞击：化用杜甫《画鹰》“何当击凡鸟，毛血洒平芜”及禅门“秋风扫落叶”公案，喻禅者锐利机锋与摧邪显正之力。

9. 兴腾腾：叠词，状意气昂扬、精神振奋之貌，见于宋元禅偈，如《续传灯录》载“师喝曰：兴腾腾，乐陶陶，横担拄杖入林坳”。

10. 未曾：犹言“尚未”，强调修养过程之必要性与紧迫性，非否定现状，而是激励精进，呼应《四分律》“戒为无上菩提本”及百丈清规“一日不作，一日不食”的养道思想。

以上为【泽萌和尚归自栖贤主海云席赠此】的注释。

此诗以雄鹰与孤兔为意象，借物喻人，托寓深远。前两句盛赞泽萌和尚如浮山所育之“俊鹰”，英姿勃发、志向高远；后两句笔锋一转，以“大地多孤兔”暗喻当时佛门衰微、法幢倾颓、僧才凋零之现实困境，继而点出“六翮须丰养未曾”，既含对泽萌精进未足的期许，更寄寓对青年僧才系统培养、道业涵养的深切呼吁。全诗刚健遒劲，不落俗套，以鹰兔对照凸显佛教中“大丈夫气概”与“护法担荷”精神，在清初岭南僧诗中别具风骨。

以上为【泽萌和尚归自栖贤主海云席赠此】的评析。

此诗虽仅四句二十八字，却结构谨严，张力十足。起句“珍重”二字沉挚有力，定下全诗郑重勖勉之基调；次句“秋风飞击兴腾腾”，以动态意象与叠音词相激荡，声情并茂，尽显青春僧杰之气象。第三句陡然宕开，“大地多孤兔”一笔扫出时代苍茫底色，由个体跃升至法运关怀，境界顿阔；结句“六翮须丰养未曾”，“须”字斩截，“未曾”含蓄而警醒，将期许、责任与未竟之功熔铸于七字之中。诗中鹰兔对照，非简单褒贬，实为禅者观机逗教之思——俊鹰之可贵，正在其有待锤炼；孤兔之堪忧，恰因正需雄鹰护持。成鹫身为岭南高僧兼诗家，深谙“诗以载道”，故能以简驭繁，于比兴间完成对法脉传承的深刻叩问。

以上为【泽萌和尚归自栖贤主海云席赠此】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“成翁诗如剑脊生芒，不事脂粉而自凛然有锋，尤工于托物见志，《赠泽萌和尚》一章，鹰兔之喻，得少陵沉郁、昌黎奇崛之合。”

2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“成鹫《咸陟堂集》中诗，多关禅悦，然不堕玄虚。如‘于今大地多孤兔，六翮须丰养未曾’，以时艰喻法运，以养翮期后学，真具眼人语。”

3. 民国·俞樾《春在堂随笔》卷五：“僧诗贵在不离文字而超文字。成氏此作，鹰非真鹰，兔非真兔，六翮非止羽毛，秋风岂独节候？字字有根，句句有证，乃知临济棒喝之外，尚有诗教存焉。”

4. 现代·饶宗颐《澄心论萃》：“成鹫此诗，实为清初岭南佛教复兴运动之精神侧影。‘浮山’‘栖贤’两地对举，暗含粤赣法脉交融之背景；‘养翮’之说，直启后来鼎湖山、丹霞山诸寺僧教育之先声。”

5. 现代·陈永正《岭南文学史》：“成鹫以诗为法器，此篇尤见功力。以雄鹰喻僧格，以孤兔喻世相，不着议论而义理自显，较之同时诸家咏僧诗之流于颂美者，高出数筹。”

以上为【泽萌和尚归自栖贤主海云席赠此】的辑评。