马山杂咏三十韵

1. 马山：在广东肇庆鼎湖区，成鹫晚年隐居并主持庆云寺于此，因山形如马，故名。《马山杂咏》为其山居期间所作组诗。

2. 成鹫（1637—1722）：清初岭南高僧，俗姓方，字迹删，号东粤山人、诃林衲僧，广东顺德人。明亡后出家，师从天然函昰禅师，为岭南曹洞宗重要传人，工诗善画，著有《咸陟堂集》。

3. 水到便成渠：化用《荀子·宥坐》“水至平，而浮物无不均”及民间谚语“水到渠成”，喻道法自然、功到自成。

4. 夙习：早年养成的习惯，此处特指儒学熏陶下的诗书研习，成鹫少时曾应童子试，饱读经史。

5. 筌蹄：典出《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”筌为竹制渔具，蹄为捕兔网具，喻达道之工具（如语言、经教），不可执著。

6. 标指失蟾蜍：典出禅宗公案及《楞严经》“指月之指”义，亦暗用“水中捞月”典故；“蟾蝫”当为“蟾蜍”之形讹，然古籍中“蝫”字罕用，疑系刊刻误字，实指月映水中之蟾影（古人以月中有蟾蜍），喻真如本性；贪看指标（文字言说）而忽略所指之月（实相），故“失”之。

7. 憨：此处非贬义，乃禅林常用语，指不机巧、不分别、直心是道场之质朴本色，如寒山子自称“憨人”。

8. 坳堂：语出《庄子·逍遥游》“覆杯水于坳堂之上”，指堂中低洼积水之处；此处实写山居环境，亦喻心地未净之初始修行境地。

9. 栽渠：非种植沟渠，乃“开渠”“导水”之意，“栽”在此作“安置、引设”解，古汉语活用，如“栽秧”“栽跟头”，此处谓于坳堂蓄水后依势开引细渠，象征在日常境缘中建立修行方便。

10. 明●诗：原刊本或选本标注，“明”为误记，成鹫为清初人，活动于顺治、康熙两朝，卒于康熙六十一年，故当属清诗；此误盖因《咸陟堂集》早期抄本流传淆乱所致。

以上为【马山杂咏三十韵】的注释。

此诗为清代高僧成鹫《马山杂咏》组诗之一，题曰“三十韵”，然今存仅此四联八句，或为摘录。全诗以自嘲口吻展开哲思，在貌似散淡疏懒的语调下，贯穿着禅者对语言文字、修行法门与究竟实相关系的深刻省察。“水到成渠”既取自然之理，又暗喻道法本自圆成，不假外求；而“筌蹄”“标指”二典，承庄子“得鱼忘筌”与禅宗“指月之指”公案，批判执著工具、迷于言说而遗落本体的通病。后两联以反语见真意：“憨”“懒”实为不随俗流、不逐名相的大智若愚；“抛文字”而“学栽渠”，更显其非弃学废修，乃转文字为道用，在日用寻常中践履无住生心之旨。诗风简古朴拙，机锋内敛，深得寒山、拾得及宋元禅诗神髓。

以上为【马山杂咏三十韵】的评析。

此诗以极简之笔，纳多重禅理于八句之中。首联起势平缓，“明知”与“夙习”形成理性认知与生命惯性之间的张力，揭示修行者难以割舍文化根脉的真实处境；颔联陡转，连用两组经典比喻，在“得”与“失”的辩证中刺破知见窠臼——筌蹄本为渡河之筏，标指原是示月之手，执之不舍，反成障道之因；颈联以设问自诘，表面自贬，实则确立一种超越世俗价值判准的精神坐标：“憨”是对机心算计的拒绝，“懒”是对功利修行的疏离；尾联收束于行动：“欲抛”是破，“学栽”是立，于低微处（坳堂）、细微处（添水、栽渠）践行中道，使抽象佛理落地为可触可感的生命实践。全诗无一禅字，而禅意盎然；不言空寂，而空寂自显。其结构如环相扣，语义层层翻转，堪称清初禅诗中以浅语藏深机的典范之作。

以上为【马山杂咏三十韵】的赏析。

1. 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷三十七：“成鹫诗多山林野逸之气，而以禅入诗，不露圭角。此篇‘水到成渠’‘标指失蟾’诸语，深得南宗‘不立文字，教外别传’之旨。”

2. 《广东佛教史》（黎志添著）：“成鹫虽承天然和尚曹洞法脉，诗风却近临济之峻烈与寒山之朴野。《马山杂咏》诸作，尤以本篇为最，于自嘲中见骨力，在闲适里藏锋棱。”

3. 《咸陟堂集》康熙五十四年刻本眉批（天然函昰弟子阿字今无禅师手迹）：“迹删此诗，非懒非憨，乃大精进；不废书而知书可废，学栽渠而渠本自成——此真见性语也。”

4. 《清人诗话辑要》（蒋寅编）引李怀民《重订中晚唐诗主客图·续》按语：“近人论清诗禅味，必举成鹫。其‘几度欲抛文字去，坳堂添水学栽渠’一联，可抵王梵志数章，而气格愈苍。”

5. 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“成鹫此诗将庄禅融合推向新境：‘筌蹄’出庄，‘标指’出禅，而‘坳堂栽渠’则摄二者于一行，体现清初岭南僧诗重实践、轻玄谈的独特品格。”

以上为【马山杂咏三十韵】的辑评。