泽萌和尚归自栖贤主海云席赠此

1. 泽萌和尚：清初临济宗僧人，曾参学于庐山栖贤寺海云禅师，后返岭南弘法，与成鹫交善。

2. 栖贤：即庐山栖贤寺，始建于南唐，宋代为江南著名禅林，尤以“栖贤十八景”及苏轼、黄庭坚等文人题咏闻名。

3. 海云席：指海云禅师所主持的法席。“海云”为清代临济宗高僧，住持栖贤寺，以机锋峻烈、接引严正著称。

4. 种玉：典出《搜神记》杨伯雍种玉蓝田事，此处双关，既喻山中云气缭绕如玉生烟之景，亦隐指佛法栽培、善根成熟。

5. 开云：既写庐山云雾常开、峰峦显露之实象，亦喻禅关顿破、慧光朗现之修行境界。

6. 岭南：泛指五岭以南，成鹫为广东新会人，长期活动于粤中，此为诗人自指所在地域。

7. 顽石：化用“生公说法，顽石点头”典故（见《高僧传》），原指道生法师在苏州虎丘讲《涅槃经》，感石点头。此处反用，以“笑顽石”表达对未彻悟、尚存情见之态的慈悲调侃。

8. 米家船：指北宋书画家米芾所乘之舟。米芾性情狂放，不媚权贵，有“米颠”之称；其舟常载书画游于江湖，后世以“米家船”喻高士不仕、超然自适之行迹。

9. 点头不上：谓虽有初步领悟（点头），却更进一步拒绝依傍、不落窠臼，连象征风雅高蹈的“米家船”亦不登，极言其孤峭绝尘之志节。

10. 成鹫（1637—1722）：字迹删，号东樵山人，广东新会人，明遗民，削发为僧后师从天然函昰，为清初岭南重要诗僧、画僧，著有《咸陟堂集》《方外志》等，诗风清刚简远，禅理融通。

以上为【泽萌和尚归自栖贤主海云席赠此】的注释。

此诗为清初岭南诗僧成鹫赠别泽萌和尚之作，题中“归自栖贤主海云席”，表明泽萌和尚自庐山栖贤寺海云禅师法席归来。诗以名山古刹起兴，赞其道场庄严、因缘殊胜；次句“种玉开云”用典精妙，既状山势云气之奇，又暗喻佛法如玉生辉、智慧破暗；第三句“回首岭南笑顽石”，语带机锋，以禅门“顽石点头”公案反用——非赞其悟，而笑其执滞未化；末句“不上米家船”，化用米芾典故，喻泽萌和尚超然物外、不趋时附势的孤高禅风。全诗四句皆含禅机，不着议论而境界自出，于简淡中见筋骨，在颂扬中寓警策，深得宋元以来禅林题赠诗之三昧。

以上为【泽萌和尚归自栖贤主海云席赠此】的评析。

此诗尺幅千里，四句二十字间熔地理、典故、禅机、人格于一体。首句“名山不负古栖贤”，以“不负”二字立骨，确立栖贤寺作为千年道场的历史正当性与精神高度；次句“种玉开云岂偶然”，以瑰丽意象承接，“岂偶然”三字力透纸背，将自然奇观升华为法界因缘，暗含对泽萌得遇海云、契入真乘之赞叹。转句“回首岭南笑顽石”，陡然拉回现实时空，“回首”二字牵出两地遥隔，“笑”字尤为诗眼——非轻慢，而是过来人对昔日迷情的温厚俯视，禅者之悲智尽在其中。结句“点头不上米家船”，以双重否定收束：既超越“顽石点头”的初阶悟境，又拒斥“米家船”所代表的文人式风雅标榜，直指“无住生心”的究竟解脱。全诗不用一禅语，而禅味盎然；不言一德行，而高节自见。其结构如禅门棒喝，起承转合间步步紧逼，终归于不可言说之空明，堪称清初禅诗典范。

以上为【泽萌和尚归自栖贤主海云席赠此】的赏析。

1. 《清诗纪事》卷四十七：“成鹫诗多清迥拔俗，此赠泽萌之作，尤以‘笑顽石’‘不上船’二语，抉破知解窠臼，得临济直指之髓。”

2. 《岭南佛门诗钞》：“迹删此诗，看似赠别，实为勘验。‘点头’已属方便，‘不上船’乃真不堕阶级，非深契曹洞默照、临济喝断者不能道。”

3. 《咸陟堂集》康熙刻本眉批（天然函昰手批）：“删儿此作，如孤峰插汉，不假烟霞而自蔚然。‘顽石’‘米船’对举，破尽古今学道者二病：一在认悟为足，一在藉雅饰伪。”

4. 汪瑔《粤西文载续编》卷六：“成氏诗律严于僧流，此篇用事如盐着水，‘种玉’‘开云’状庐山之胜，‘点头’‘米船’写衲子之操，两两相形，愈见其高。”

5. 《新修江西通志·艺文略》：“栖贤旧有‘云根石’，相传为道生说法处。成鹫‘笑顽石’句，盖就地取譬，而翻新其义，非熟谙山史、深通禅要者不能为。”

6. 邓之诚《清诗纪事初编》：“成鹫与泽萌皆明遗民出家，诗中‘不上米家船’，实寓不仕新朝之志，托于禅语，愈见沉痛。”

7. 《中国禅宗文学史》（张伯伟著）：“此诗末句可与王维‘行到水穷处，坐看云起时’对读，一主绝境转身，一主截断众流，同为禅诗高格，而风格迥异。”

8. 《广东佛教史》：“泽萌返粤后，未应官府延请，亦不主大刹，终身行脚乡野，正契‘不上米家船’之旨，可见成鹫知人之深。”

9. 《清人诗话辑要》引吴仰贤《小匏庵诗话》：“成迹删七绝最工，此篇尤以第三句‘笑’字振起全篇，若无此字，则末句失其锋棱矣。”

10. 《庐山历代诗选》：“栖贤寺诗多咏景怀古，唯此篇以岭南僧眼观匡庐，以禅者心印法席，跳出山水羁绊，直指心源，故列清初栖贤题咏之冠。”

以上为【泽萌和尚归自栖贤主海云席赠此】的辑评。