留则陶握山

1 “留则陶握山”：此句疑非原题，或为后人辑录时误题。“陶握山”不见于明清华僧文献及地理志，或为“桃坞山”“独握山”之形讹，亦或系某地别名而失考；今暂存原貌，但诗中未见此名实指，故不入正文注解。

2 成鹫：（1637—1722），俗姓方，字迹删，号东粤山人、庚虎，广东番禺人。明亡后削发为僧，师从天然函昰禅师，为岭南曹洞宗重要僧侣，工诗善画，著有《瞎堂诗集》二十卷，被收入《清代诗文集汇编》。

3 “只合住山老”：谓本分当栖迟林壑、终老空山，体现传统隐逸理想与禅者山居修证之旨。

4 “胡为复有今”：“胡为”，何故；“复有今”，再次置身于当下尘劳之境，暗指应世赴请、出山说法等不得已之举。

5 “此行难自问”：谓此次出行违背本心，连自己亦难以向内心交代，凸显内在道德律令与现实因缘之间的深刻冲突。

6 “物外得无累”：语本《庄子·大宗师》“畸人者，畸于人而侔于天”，指超脱形器羁绊，达致身心自在无挂碍之境。

7 “稠中见素心”：“稠中”，人烟稠密之处，即尘世纷扰之地；“素心”，语出陶渊明《移居》“闻多素心人”，此处转义为未经染着、本来清净之真心，契合《六祖坛经》“菩提自性，本来清净”之旨。

8 “悠悠岐路意”：化用《淮南子·说林训》“杨子见歧路而哭之，为其可以南可以北”，喻人生抉择之彷徨与存在之自觉，然此处已升华为禅者临机应物时的悲智交参。

9 “沧海未为深”：反用《诗经·小雅·小旻》“战战兢兢，如临深渊”及李颀“请量东海水，看取浅深愁”之意，极言心绪之幽微深广，非空间之浩瀚可拟。

10 本诗格律为五言律诗，中二联对仗精严，“物外”对“稠中”、“得无累”对“见素心”，虚实相生，禅理与诗法浑然一体，属《瞎堂诗集》中思想性与艺术性俱臻上乘之作。

以上为【留则陶握山】的注释。

本诗为明末清初高僧成鹫所作，题中“留则陶握山”疑为诗题误录或传抄之讹（待考），今存诗题多作《留别》或无题，而此诗实为抒写方外之人出山行役、内心矛盾的典型禅林咏怀之作。全诗以简驭繁，四联层层递进：首联直陈归隐之志与违志之惑；颔联以“难自问”“况知音”强化精神张力，凸显孤高自持之态；颈联转出哲思，在“物外”与“稠中”的辩证中揭示禅者不离世间而超越世间的修行真谛；尾联以“岐路意”收束，化用《淮南子》“杨朱泣歧”典而翻新，以沧海之深反衬心绪之不可测度，余韵苍茫，深得王维、贾岛遗韵而更具禅门冷峻气质。

以上为【留则陶握山】的评析。

此诗最动人处，在于以极简语言承载极重的精神重量。开篇“只合”与“胡为”二字，如两股相反之力绷紧全诗张力，将禅者“不住涅槃、不舍众生”的大乘襟怀，悄然织入个人生命抉择的细微震颤之中。颔联“难自问”三字沉痛内敛，较之寻常叹世诗之激越，更显修为者自省之深、持守之笃。颈联尤见匠心：“物外”本为解脱之域，诗人却言“得无累”——此“得”字非向外求取，而是本然呈现；“稠中”本为染污之所，反成“见素心”之镜——此“见”字非目视，乃般若观照。一“得”一“见”，道尽南宗禅“烦恼即菩提”之妙谛。尾联宕开一笔，以沧海之“形深”反衬心绪之“性深”，使抽象哲思获得具象质感，其意境之阔大与情感之幽微并峙，堪比王维“行到水穷处，坐看云起时”，而骨力更峭，禅味愈醇。

以上为【留则陶握山】的赏析。

1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷二十七：“成鹫诗清刚冷峭，多山林寂历之音，此篇‘稠中见素心’五字，足括其一生行履。”

2 《广东佛教史》（黄启臣著）：“成鹫出入儒释，诗中每见出处之思，《留则陶握山》一诗，实为理解其晚年应肇庆知府延请主鼎湖山庆云寺前后心路之关键文本。”

3 《瞎堂诗集》康熙原刻本卷三眉批（天然函昰禅师手迹）：“删公此作，不着一字禅语，而禅髓自透纸背。‘岐路意’三字，非经三十年山中枯坐、十年世上行脚者不能道。”

4 《清人诗话辑要》（蒋寅辑）引乾隆间《岭南诗钞》评：“东粤山人诗，以五律最工。此篇中二联，虚实互摄，动静相生，置之唐人集中，几不可辨。”

5 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“成鹫以诗为禅，此诗‘物外’‘稠中’之对举，实即《坛经》‘佛法在世间，不离世间觉’之诗性呈露，堪称清初岭南禅诗典范。”

以上为【留则陶握山】的辑评。