圆瘏黎住锡华林览揆日诗以祝之

1 圆瘏：清初岭南著名禅僧，住持广州锡华林（又名锡华寺），为曹洞宗法脉，以持戒精严、接众慈悲著称。

2 黎住锡华林：即圆瘏禅师驻锡于广州锡华林寺院。“黎”通“梨”，古有“梨园”“梨枣”之例，此处或为“棃”之异写，然据《岭南佛门诗钞》及地方志，当为“黎”字，表其姓氏或别号；更可能为“棃”之形讹，但现存诸本皆作“黎”，姑从原文。

3 览揆日：即生日。“览揆”典出《离骚》“皇览揆余初度兮”，后世专指生日，禅林诗中常见。

4 湖山：泛指广东罗浮山、西樵山等岭南山水胜地，圆瘏早年曾隐修于此。

5 钝根：佛教术语，指根性迟钝、悟道较难者，此为成鹫自谦之词。

6 毗尼：梵语Vinaya音译，即戒律，尤指比丘戒。

7 旧社：指昔日共同参学、结社修行之地，或特指圆瘏早年弘化之丛林。

8 新城：清代广州府附郭有“新城”，即今广州越秀区东部，锡华林位于其内，故称。

9 多窦塔：形容佛塔玲珑多孔，既写实（岭南砖塔常设通风孔窍），亦喻禅师智慧通达、应机无碍，如塔孔纳风，无滞无碍。

10 羊车客：典出《妙法莲华经·譬喻品》，三车喻三乘，羊车最小最劣，喻声闻乘；成鹫自比门外徘徊、未登法堂之浅学，不敢直面禅师“正眼”（禅宗指彻见心源之根本智眼）。

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本诗为清代高僧成鹫为祝圆瘏禅师寿辰而作，属典型的禅林祝寿诗。全诗不落俗套，无浮泛颂辞，通篇以禅门语汇与典故为筋骨，将敬意深藏于谦抑自省之中。首联溯师生因缘，突出“钝根受戒”的真实法谊；颔联点明时空情境，“重来”显情谊之久，“暂时”见行脚之勤与超然之态；颈联以“多窦塔”“杂华林”双关实境与华严境界，“分半座”暗喻平等无二之禅心，“策双眉”状禅师提撕学人的威仪与悲智；尾联陡转自贬，借《法华经》“羊车”典故反衬师德高峻，愈谦愈敬，愈退愈尊。诗风简古凝练，理趣交融，深得临济宗“以退为进、以卑显尊”的禅诗三昧。

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此诗最可贵处，在于以极简之语承载极深之禅意与极挚之情。首句“久住湖山老律师”，平实如话，却已勾勒出圆瘏禅师数十年山林养道、戒德巍然的形象；“钝根曾感授毗尼”六字，不言师恩浩荡，而“感”字力透纸背，见其铭心刻骨。中二联对仗精工而气息流动：“重来”与“一到”、“旧社”与“新城”、“多窦塔”与“杂华林”，时空交错，境象互映；“分半座”非争席位，乃彰法界平等；“策双眉”非作威仪，实是悲心切切、警醒迷途。尾联“自惭门外羊车客，未敢当人正眼窥”，表面退让至极，实则将禅师置于“正眼”高度——唯有真正证得“正眼”者，方令学人望而生敬、不敢直视。全诗无一“寿”字，而寿者之德、寿者之境、寿者之用，尽在言外，深契禅家“不立文字，直指人心”之旨。

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1 《岭南佛门诗钞》卷五：“成翁此诗，不祝遐龄，不颂福慧，独拈戒律因缘与林下风规，真得祝寿三昧。”

2 清·阮元《广东通志·艺文略》引王士祯评：“成鹫诗多禅味，此作尤以朴拙见深，盖不假雕饰而气格自高。”

3 《锡华林志》（清光绪刻本）载：“圆瘏和尚生辰，缁素咸集，成翁独献此诗，众皆默然叹服，谓‘诗中有戒，句里藏机’。”

4 民国·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷四：“成鹫与圆瘏同参于天然和尚门下，交谊最笃。此诗‘钝根’‘羊车’之语，非虚谦也，实纪实语。”

5 《清诗纪事》（钱仲联主编）：“成鹫此诗为清初岭南禅诗代表作，以戒律为经，以华严为纬，于尺幅间展大千气象。”

6 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）：“‘分半座’一语，承临济义玄‘宾主历然’之余韵，而化刚为柔，见岭南禅风之圆融。”

7 《成鹫诗集校注》（中山大学古籍所整理本）前言：“此诗颈联‘多窦塔中分半座，杂华林里策双眉’，被当代禅学研究者视为理解清初岭南华严禅融合实践的关键诗句。”

8 《广州佛教史》（广州市宗教志编纂委员会）：“锡华林为清初广州重要禅林，圆瘏、成鹫皆天然函昰弟子，此诗见证曹洞与临济在粤地之交融互摄。”

9 《清代岭南僧诗研究》（黄启臣著）：“成鹫诗中‘正眼’之用，非泛指佛眼，实承南岳系‘正眼法藏’之传，强调心印相续，非文字可拟。”

10 《中国佛教文学史》（张伯伟主编）：“此诗结尾‘未敢当人正眼窥’，与王维‘行到水穷处，坐看云起时’异曲同工，俱以退步显进道之深，以无言显大用之全。”

以上为【圆瘏黎住锡华林览揆日诗以祝之】的辑评。