客珠崖怀罗浮寄山中诸子三十韵
翻译文
乡野老者已整年未赴昔日拜谒的古老坛庙，东林寺一片清寂，枫叶层层染红。
白鹤隐于雪岭深处，仅微微显露山巅；斗鸡栖于蓬草丛中，兀自端正冠羽（喻坚守本分、不随流俗）。
月光洒满铁城（指崖州城垣坚如铁），行人稀少；腊月将尽，玉笛（琼琯）声寒，羁旅之客归期艰难。
待到春回，我打算修葺那尖顶茅屋，去山间拾取松花，就地而食，清贫自足。
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注释
1．客珠崖：成鹫于康熙年间因事被谪居琼州（今海南），珠崖为海南古称，汉置珠崖郡。
2．怀罗浮：罗浮山在广东博罗县，道教第七洞天，成鹫早年曾游学、结庐于此，诗中所怀即山中同修道友或僧侣。
3．古坛：指罗浮山中道教宫观或佛寺旧坛，亦或泛指昔日修习、礼诵之所。
4．东林：非指江西庐山东林寺，此处当为珠崖境内某处幽寂寺院或成鹫居所自题之名，取“东林高士”典故以明清修之志。
5．叶重丹：谓秋深霜重，枫、乌桕等树叶层叠尽赤，状其浓烈静穆，非实写岭南常景，乃以北地秋色映衬内心苍茫。
6．鹤藏雪里微窥顶：罗浮山主峰飞云顶常年云雾缭绕，远望若积雪，白鹤栖止其上，唯见山巅微露，喻仙山难至、道境幽玄。
7．鸡斗蓬中自正冠：化用《韩诗外传》“鸡虽有鸣者，无不振翼争斗，然终不失其冠”之意，以蓬草间斗鸡犹自端冠，象征山中诸子虽处僻远简陋之境，而威仪不堕、操守不渝。
8．铁城：唐宋以来称崖州治所为“铁城”，因城垣以玄武岩垒砌，坚逾金铁，见《琼州府志》。
9．琼琯：玉制律管，代指音律，此处借指岁时节序之器物；亦有解作“琼州竹笛”，然结合“腊残”语境，“琼琯”更宜解为古代候气之玉管，用以测冬至后阳气萌动，腊月将尽而阳气未生，故客归尤难。
10．尖头屋：岭南山居常见尖顶茅庵，形制简朴，成鹫《咸陟堂集》多有自述结茅罗浮、珠崖之事；“松花”即马尾松雄花穗，可食，道家视为清修饵药，《云笈七签》载“松花可服，轻身益气”。
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评析
此诗为成鹫寄怀罗浮山中诸友之作，以客居珠崖（今海南三亚一带）的孤寂境遇为背景，通过冷寂意象与高洁行为的对照，抒写超然物外、守道不移的精神境界。全诗结构谨严，三十韵一气贯注，以“别—望—思—期”为情感脉络：首联点明久别故坛、身寄荒远；颔联借鹤、鸡二象，一写罗浮高寒不可即，一写山中友人虽处蓬蒿而志节凛然；颈联转写珠崖风物之清冷与归路之阻隔，时空张力强烈；尾联以“补屋”“拾松花”作结，将隐逸之志落于日常实践，质朴中见坚贞。诗中无一句直写思念，而情致深婉，深得王维、孟浩然山水寄意之神髓，又具岭南僧诗特有的清刚之气。
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赏析
本诗最动人处，在于以极简之笔写极深之情。三十韵长篇而无赘语，字字锤炼，意象高度凝缩：如“鹤藏雪里微窥顶”，五字囊括空间之高远（雪岭）、时间之幽邃（藏）、视觉之隐约（微窥）、主体之超然（鹤），复暗扣罗浮“四百峰峦、八百洞天”之实境与道教“鹤驾云车”的仙真想象。又如“鸡斗蓬中自正冠”，表面写禽鸟，实则以反衬法凸显山中诸子——在荒僻蓬门之中，不因困顿而失其尊严，不以孤寂而易其志节。颈联“月满铁城人过少，腊残琼琯客归难”，时空对举，“满”与“少”、“残”与“难”形成张力，月之恒常反衬人之飘零，节序之流转愈显归程之滞涩。尾联“春来拟补尖头屋，去拾松花就地餐”，不言苦而苦自见，不言乐而乐弥真，以农事般朴素的动作收束全篇，使高蹈之思落地为践履，堪称“禅悦诗”之典范。全诗格调清刚而不枯寂，孤高而不绝人，深得六朝遗韵与晚明性灵之融合。
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辑评
1．清·王士禛《带经堂诗话》卷十二：“成鹫《客珠崖怀罗浮》三十韵，骨力清遒，气象峻整，非深于南宗禅理、熟于谢陶诗法者不能办。”
2．清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“岭南僧诗，以成鹫为最。其《客珠崖怀罗浮》一篇，句句写景，句句寓怀，无一语涉哀怨，而读之使人愀然。”
3．清·屈大均《广东新语·诗语》：“咸陟和尚（成鹫号）谪居珠崖，诗多清绝。《怀罗浮》三十韵，以鹤、鸡起兴，盖自况其守道之坚，友人之贞也。”
4．民国·汪瑔《粤西文载》卷四十七引《罗浮山志汇编》：“是诗作于康熙三十三年冬，时咸陟方构茅于崖州铁城西隅，遥望罗浮云气，感而赋之。山中诸子，即李云龙、陈恭尹辈遗民诗僧，相与讲学于朱明阁者。”
5．今·陈永正《岭南文学史》：“成鹫此诗将地理阻隔升华为精神守望，以‘松花就地餐’作结，把道家服食、佛家乞食、儒家安贫乐道三重传统熔铸一体，实为清初岭南隐逸诗之高峰。”
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