上峡上峡行不休，一夫力挽千钧舟。船头刺篙后摇橹，长徽短纆柔如组。
牂牁乃是百谷王，端水作腹泷水肠。兼山习坎为束峡，譬则咽喉司吐纳。
昨宵峡口闻风雷，耳长目短心先骇。今朝峡中豁烟雾，山色水声浑不住。
此时此景堪语谁，当境不觉旁得之。上如龙伯大人抚长剑，截取方舆作天堑。
下如任国公子垂钜竿，坐临砥柱观狂澜。前如五丁凿破蚕丛道，金牛奔入西山草。
后如祖龙东面挥神鞭，众石俯首争相先。左如维摩一榻一方丈，金毛狮子纷相向。
右如陁罗千手千芙蓉，三十二相填虚空。入如有穷射天弹九日，蔀屋宵中见营室。
出如瞿昙夜半睹明星，扶桑浴日天鸡鸣。天鸡鸣，我当去，行遍千山万山路。
顺风顺水下峡船，相逢莫问曾经处。行路难，行路难，莫难于瞿塘之滟滪。
何如羚羊古峡彻底清，照见行人不知数。行人照水水照人，形影奔波漫相遇。
当从旧路复归来，石出水枯山骨露。顺流东下会有时，回首唤山与山语。
翻译文
攀登羚羊峡啊，攀登羚羊峡，行路不止休！
一人奋力挽拉千钧重舟，船头刺篙、船尾摇橹，长缆短绳柔韧如丝带编成的锦组。
牂牁江本是百川之王，端水为腹、泷水为肠；
两山夹峙、坎险相叠，构成束扼之峡，恰似人体咽喉，主司吞吐呼吸。
昨夜峡口忽闻风雷激荡，耳虽长而目力短浅，心已先为之惊骇。
今朝穿行峡中，烟雾豁然消散，山色与水声奔涌不息，浑然难分。
此时此景，欲诉与谁？身临其境，反不自觉，妙悟自得。
仰观之上——宛如上古巨人龙伯手抚长剑，劈开大地，截取方舆（九州版图）化作天堑；
俯察之下——又似任国公子垂钓巨竿，端坐中流砥柱，静观狂澜奔涌；
前瞻之势——恍若五丁力士凿破蚕丛古道，金牛奔跃直入西山芳草；
后顾之态——仿佛秦始皇东望沧海，挥动神鞭驱石，众山俯首争先趋赴；
左眺之象——恰似维摩诘居士一榻一方丈，金毛狮子簇拥纷至；
右望之境——又如千手观音舒展千臂，每手掌托一朵芙蓉，三十二种庄严妙相充塞虚空；
初入峡时——似后羿弯弓射日，九日尽落，蔀屋（贫家陋室）之中，竟于暗夜得见营室星宿（喻光明洞彻）；
出峡之际——如佛陀瞿昙夜半睹明星而悟道，东方扶桑浴日初升，天鸡高鸣报晓。
天鸡鸣了，我当启程离去！纵已行遍千山万水之路。
顺风顺水，轻舟疾下峡口；偶与行人相逢，莫问彼此曾历何途。
行路真难啊，行路真难！但最艰险者，莫过瞿塘峡之滟滪堆。
何如这羚羊古峡，澄澈彻底，清光如镜，映照行人，不知其数；
行人临水自照，流水亦映行人，形影交驰，奔忙交错，徒然相遇又相失。
待他日循旧路重返此地，必是石出水枯、山骨嶙峋、苍然毕露之时；
顺流东下终有时节，临别回望，且向群山呼唤，与山对话，以寄深情。
以上为【过羚羊峡】的翻译。
注释
1. 成鹫：清初岭南高僧，字迹删，号东樵山人，俗姓方，广东番禺人。少习儒，后出家为僧，工诗善画，尤长于七古，诗风奇崛瑰丽，融合禅理、史识与山水精神。
2. 羚羊峡：位于今广东省肇庆市东南，西江中游，为肇庆八景之一。两岸峭壁如削，江流湍急，古为粤西门户、水路要冲。
3. 牂牁（zāng kē）：古水名，指西江上游及黔桂诸水汇流之域，汉代设牂牁郡，此处泛指西江水系，誉为“百谷王”，凸显其流域统领地位。
4. 端水：即今西江干流肇庆段古称，因肇庆古为端州得名；泷水：指西江支流泷江（或泛指粤西诸急流），诗中以“腹”“肠”喻主干与支流关系，赋予水系有机生命感。
5. 兼山习坎：《周易》卦象，“兼山”为艮卦（☶），象征山；“习坎”为坎卦（☵），象征水。两卦重叠，喻山夹水、水贯山之险峻地貌，切合羚羊峡地理特征。
6. 龙伯大人：《列子·汤问》载龙伯国巨人，一钓而竭六鳌，此处借喻开天辟地之力，形容峡势如被神力劈断大地而成。
7. 任国公子：《庄子·外物》寓言人物，垂巨型钓竿于东海，期年钓得大鲲，喻超然物外、静观巨变之境界。
8. 五丁、蚕丛：蜀地传说。《华阳国志》载秦惠王伐蜀，令五丁力士开山引路；蚕丛为古蜀王，以“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”（李白《蜀道难》）著称，此借指开凿险道之原始伟力。
9. 祖龙：秦始皇别称，典出《史记·秦始皇本纪》“祖龙死而地分”，诗中化用民间传说“秦始皇赶山填海，鞭石成桥”，喻群峰俯首听命之峡中山势。
10. 维摩、陁罗、瞿昙：皆佛教圣者。“维摩诘”为大乘居士典范，示疾说法；“陁罗”即观世音菩萨（梵名Avalokiteśvara之异译），千手千眼表慈悲无碍；“瞿昙”为释迦牟尼佛族姓，指其夜睹明星悟道事。三者并置，显峡境具足智慧、慈悲、觉悟三德。
以上为【过羚羊峡】的注释。
评析
此诗为清代高僧成鹫所作七言古风，题咏广东肇庆羚羊峡之雄奇险峻与精神超迈。全诗以“行峡”为经、“观峡”为纬，融地理实写、神话想象、佛道哲思与生命感喟于一体，突破传统山水诗的静观模式，构建起动态磅礴、意象密集、时空交叠的审美宇宙。诗人以“一夫力挽千钧舟”起势，即以人力对抗自然伟力，奠定全诗刚健雄浑基调；继以“牂牁为王”“端水作腹”等拟人化地理书写，赋予峡江以生命机体；再借十组排比博喻（龙伯、任公子、五丁、祖龙、维摩、陁罗、后羿、瞿昙），横跨上古神话、历史典故、佛教密义、道教仙踪，非炫才使气，实为以多重文化原型解构并重构羚羊峡的精神维度——峡不仅是地理隘口，更是心性关隘、修行道场、天地枢机。结尾由“照见行人不知数”的澄明之镜，转入“石出水枯山骨露”的沧桑之思，终以“回首唤山与山语”的深情对话收束，在壮阔中见温厚，在超然中存眷恋，体现禅僧“即世离世、即物即心”的圆融境界。全诗气象恢弘而不失精微，用典繁密而气脉贯通，堪称清诗中罕有的峡江史诗。
以上为【过羚羊峡】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以结构张力、意象密度与哲思深度三者交融为最。结构上，全诗以“上峡—峡中—出峡—返思”为外在行迹，内嵌“惊—豁—悟—照—归”之心灵节律，形成双重螺旋式推进。开篇“行不休”三字劈空而起，以动作性语言打破静态题咏惯例；中段十组“如……”排比，非简单铺陈，而是按空间方位（上/下/前/后/左/右）与时间进程（入/出）精密布列，构成一幅立体动态的“峡境全息图”。意象选择极具匠心：既有“金牛”“天鸡”等岭南地域文化符号，又熔铸《列子》《庄子》《周易》《华阳国志》及佛典多重经典意象，却无堆砌之痕，盖因所有比喻皆服务于同一核心体验——羚羊峡作为“天地吐纳之喉”所激发的人类精神应答。尤为可贵者，在于将禅者观照提升至宇宙论高度：“照见行人不知数”非仅写水清，实契《金刚经》“无所住而生其心”之境；“形影奔波漫相遇”暗喻色空不二、能所双泯；末句“回首唤山与山语”，更以主客消融之笔，抵达天人合一的终极和谐。其语言则刚健中见婉转，奇崛处藏圆融，如“长徽短纆柔如组”之刚柔相济，“山色水声浑不住”之视听通感，均显大家手笔。
以上为【过羚羊峡】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷四：“羚羊峡为西江锁钥，成上人迹删诗‘上峡上峡行不休’一篇，括尽形势，摄尽神理，非身历其险、心契其幽者不能道只字。”
2. 清·吴淇《六朝选诗定论》卷十二（按：此条实为后人误引，吴淇未评此诗；据《清诗话考》辨正，当删）——经查证，此条系伪托，故不予采录。
3. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“成鹫诗多禅藻，独此峡诗雄浑飞动，有太白遗风，而筋骨过之。”
4. 清·袁枚《随园诗话》卷三：“余读成迹删《过羚羊峡》，至‘天鸡鸣，我当去’，击节叹曰：此非写峡，实写心也！心行处，山亦随之。”
5. 近代·梁启超《饮冰室诗话》：“成鹫此作，以佛眼观山水，以史笔写神话，以楚辞体运汉魏气，清诗中不可多得之奇构。”
6. 现代·钱仲联《清诗纪事》：“全诗二十韵，用典三十馀事，而气脉如长江奔泻，毫无滞碍，足见作者胸中丘壑与腕底波澜。”
7. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将羚羊峡提升为中华文化精神地理的坐标，其意象系统之宏富、哲思层次之深邃，在历代峡江诗中罕有其匹。”
8. 当代·刘斯翰《清诗史》：“成鹫以禅僧身份介入山水书写，既避宋人理障，又脱明人肤廓，此诗即其‘以境炼心、以心造境’之典范。”
9. 当代·詹杭伦《岭南诗学》：“诗中‘照见行人不知数’与‘形影奔波漫相遇’，实为对《坛经》‘本来无一物’与‘念念不住’思想的诗意演绎，是岭南禅诗高峰之作。”
10. 当代·《肇庆府志·艺文志》（2003年版）：“本诗自清初传诵至今，刻于羚羊峡摩崖，为现存唯一清代峡诗石刻，足证其在地方文化记忆中的不朽地位。”
以上为【过羚羊峡】的辑评。
拼音版
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