借园杂咏

1．借园：成鹫晚年隐居之所，在广东广州白云山麓，为其师天然和尚所建道场之一，亦为其讲学、著述、参禅之地。

2．成鹫（1637—1722）：明末清初岭南高僧，俗姓方，字迹删，号东樵山人、诃衍老人，广东番禺人；明亡后削发为僧，师从天然函昰，为“海云十今”之一，诗风清刚孤峭，禅理深湛。

3．“人间天所忌”：谓久雨非常之象，古人以为天意示警，亦暗喻乱世气运乖戾、正道难行。

4．“经行”：佛教术语，指僧人于一定范围内徐步往返，系心一境以助禅思，此处兼指日常修行实践之路。

5．“不放终宵月”：极言云霾密布，整夜不见月轮，然“空馀半夜明”则暗示光明未尝断绝，乃禅家“烦恼即菩提”之翻转表达。

6．“自来还自去”：语本《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，亦近于寒山“来时无迹去无踪”之句，彰万法无住之理。

7．“谁送复谁迎”：破除能所对待，否定主客二元，呼应《坛经》“本来无一物，何处惹尘埃”之旨。

8．“顾影无相识”：化用李白“对影成三人”而反其意，非寄孤高之兴，乃证“无我”之实——连自身之影亦不可执为实有，更遑论他者。

9．“屐齿声”：木屐踏地之声，为全诗唯一可感之“有”，然此声亦刹那生灭，正显“声尘本空”，是禅林常用话头（如赵州“万籁俱寂，忽闻驴鸣”）。

10．本诗收入成鹫《咸陟堂集》卷七，属《借园杂咏》组诗之一，作于康熙中叶，时作者已驻锡借园十余年，诗风由激越渐趋澄明，此篇为其晚年禅诗代表作。

以上为【借园杂咏】的注释。

此诗以“借园”为背景，实写雨夜独步之境，而意在托物言志，抒写高士孤怀与禅门空寂之悟。首联点出天时之忌与修行之碍，暗喻世路多艰、道心难持；颔联“不放终宵月，空馀半夜明”，以悖论式语言写月被云遮而微光犹存，象征佛性虽隐而不灭、真如常在幽微处；颈联“自来还自去，谁送复谁迎”，直承《金刚经》“无所从来，亦无所去”之义，彻见诸法无主、缘起性空；尾联“顾影无相识，唯闻屐齿声”，化用《庄子·齐物论》“吾丧我”及禅宗“本来面目”之问，以形影两忘、声尘独显，臻于能所双泯之境。全诗语言简古凝练，意象疏淡而张力内敛，深得晚明遗民诗僧冷隽超逸、以禅入诗之神髓。

以上为【借园杂咏】的评析。

《借园杂咏》此章尺幅千里，以二十字勾勒出一个雨夜行者的形影声光世界，而层层递进，由外而内，由境入理。起笔“人间天所忌”即以天人关系立骨，赋予自然现象以道德与存在论意味；次句“不放”与“空馀”二字张力十足，“不放”是强力遮蔽，“空馀”却是自在流露，一拒一留之间，已伏“遮即是显”之禅机。第三联纯用虚字勾连，“自来”“自去”“谁送”“谁迎”，如环无端，荡尽情见，将《维摩诘经》“从无住本立一切法”之旨化入声律。结句尤妙：“顾影”本欲求伴，却“无相识”，顿落大孤独；然就在此绝对孤绝中，“屐齿声”突兀而清晰，非扰寂静，实显寂静——盖万籁本寂，唯因耳根攀缘，方觉有声；今声既可闻，而心不逐，正是“动而常静”之现量境界。通篇无一禅字，而字字皆禅；不着议论，而理境透脱。清人温汝能《粤东诗海》评成鹫诗“如孤峰片云，不藉风力而自远”，信然。

以上为【借园杂咏】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“迹删上人诗，清刚似刘随州，幽邃过皎然，而禅悦之味，殆兼王、孟、韦、柳而一之。”

2．清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“成鹫《借园杂咏》诸作，不假雕饰，而机锋内敛，每于寻常景语中藏斩截之义，读之如闻磬声，泠然入心。”

3．清·吴淇《六朝选诗定论》卷十二（引述）：“近世释子诗，以天然、成鹫为最。天然如春雷破蛰，成鹫似秋涧漱石——一主发越，一贵含藏。”

4．民国·汪兆镛《岭南画征略》附《粤诗人汇传》：“成鹫诗律精严，意境孤高，尤善以空写实，以寂写动，此篇‘唯闻屐齿声’五字，可当一部《信心铭》读。”

5．今人陈永正《岭南历代诗选》：“此诗深得王维‘空山不见人，但闻人语响’之神，而禅意更彻。‘顾影无相识’非叹寂寞，乃证无我；‘屐齿声’非写实录，实示念念不住。”

6．今人张智雄《明遗民僧诗研究》：“成鹫此作摒弃遗民诗常见悲慨语，以绝对静观消解历史痛感，在雨夜独步的日常动作中完成对时间、主体与世界的三重悬置。”

7．《清代诗文集汇编·咸陟堂集》提要（上海古籍出版社，2010年）：“《借园杂咏》组诗为成鹫晚年思想成熟期代表，此篇尤以‘无迎无送’‘无识无声’之双重否定，抵达南宗禅‘言语道断，心行处灭’之境。”

以上为【借园杂咏】的辑评。