出门骑马踏雪沙，玉堂吏散成空衙。
何人手剪吴江水，而我自眩梁园花。
客居长至叹寂寞，赖有东邻仙李家。
试开泥尊香泼蚁，却笑石本光翻鸦。
清虚堂中事已往，妙墨零落随风葩。
似人可喜非浪语，与客争观还共嗟。
莫言此幅字漫灭，夜久屋壁飞晴霞。
翻译文
这天我出门赴约观赏果刻本，原来是世贤设宴招饮；他担心客人不来，便用“观果刻本”为由相邀，实为托词。我于是依原韵再作一首以答谢。
出门骑马踏着雪与沙尘，翰林院（玉堂）官吏散尽，衙署空寂如废廨。
是谁亲手剪下吴江之水（喻精妙刻工或清绝笔意）？而我却自以为目眩于梁园繁花（喻被邀之喜或诗书华美之惑）。
客居异乡，长至节（冬至）倍感孤寂，幸赖东邻如仙李之家（喻主人高雅可亲）慰藉。
试着开启泥封酒坛，酒香如蚁浮泛（指酒色清冽、泡沫细密）；却笑那石刻拓本光洁如鸦羽翻飞（喻拓片墨色乌亮、字口清晰）。
清虚堂中往昔雅集之事已成陈迹，精妙墨迹零落飘散，随风如花飞逝。
空腹吃尽元修菜（苏轼所爱野菜，喻清寒自适），干渴的喉咙又煎煮透了黄庭坚所嗜的茶（喻苦吟求索、精神自持）。
诗成一纸，远传万里；峒山之石（指果刻所用石料）至今仍被椎拓者密集敲击捶打（言刻本流传广、备受珍视）。
浓重的书法用铁笔镌刻，以纯绵层层包裹（喻珍护备至）；深刻入石之痕，宛如螃蟹在潮润泥地上爬行（状刀法劲健而富有生趣）。
字迹如人，可亲可喜，并非虚妄之语；与宾客争相观赏，同声嗟叹其妙。
莫说此幅字迹因年久而漫漶模糊，待夜深久观，屋壁间竟似有晴霞飞动——那是墨彩焕然、神采照人的升华之境。
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注释
1 “果刻本”：指明代岭南名刻“果氏刻本”，或特指某位姓果的刻工所镌之精本；一说“果”为地名（如广东肇庆果山），亦有考为“郭”姓刻工之讹写，但吴宽诗题明言“果刻本”，当从原称。
2 “世贤”：吴宽友人，生平待考；据诗中“东邻仙李家”及招饮情状，应为江南或京师一带有藏书、精鉴赏之士绅。
3 “玉堂”：翰林院别称；吴宽成化八年（1472）以状元授翰林修撰，长期供职于此，“玉堂吏”即自指。
4 “吴江水”：吴江属苏州，为明代刻书重镇（如“吴江史氏”“吴江沈氏”），此处以“剪水”喻刻工运刀如神，化无形之水为有形之艺，极言技艺之超逸。
5 “梁园花”：汉梁孝王菟园以繁花著称，后泛指文苑盛景；此处双关，既喻受邀之荣光，亦暗指刻本文字粲然如花。
6 “元修菜”：即蔊菜，苏轼贬黄州时自种自食，赋《元修菜》诗以明志；吴宽借此表达安于清简、守道自得之士节。
7 “庭坚茶”：黄庭坚嗜茶且精于茶事，《煎茶赋》《奉同公择尚书咏茶碾煎啜三首》等可见；“煎彻”谓反复烹瀹、穷究其味，喻诗思之深研与精神之淬炼。
8 “峒石”：指广东肇庆端溪之峒山所产端石，为制砚及刻碑上品；此处指果刻所用石材，强调其质地精良、堪承妙墨。
9 “椎密挝”：“椎”为椎拓之椎，“挝”为敲击；“密挝”状椎拓者络绎不绝、捶拓频密，极言刻本声誉之隆、求者之众。
10 “晴霞”：化用杜甫“落霞与孤鹜齐飞”及米芾“墨戏”之说；此处非实写光影，而指墨气氤氲、神采勃发之际，观者心眼洞开所见之灵光瑞霭，是传统书画鉴赏中“气韵生动”的诗化表达。
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评析
此诗为明代吴宽应友人世贤之邀观览“果刻本”后所作次韵酬答诗，表面记事，实则融汇金石鉴藏、书画品评、士人交游与生命感怀于一体。诗中以“雪沙”“空衙”起笔，勾勒出清冷疏旷的士大夫日常图景；继以“剪吴江水”“眩梁园花”等奇喻，将刻本艺术升华为天地造化与人文灵思的交汇。全诗结构缜密：前八句叙事写境，中八句转入对刻本物质性（泥尊、石本、峒石、铁笔、潮泥）与精神性（清虚堂、元修菜、庭坚茶）的双重礼赞，末四句收束于审美超越——“字漫灭”与“飞晴霞”形成张力，揭示真正的艺术生命力不在形迹之存毁，而在观者心光所映照出的永恒辉光。吴宽身为馆阁重臣、一代书家，此诗亦可视作明代中期文人金石趣味与雅集文化的重要诗学见证。
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赏析
吴宽此诗堪称明代馆阁体中罕见的金石题跋诗杰构。其艺术成就突出体现在三重辩证统一：一是虚实相生——“剪吴江水”“眩梁园花”以虚写实，“蟹爬潮泥”“霞飞屋壁”以实出虚，拓展了刻本题咏的想象维度；二是古今互文——清虚堂（宋张君房《云笈七签》载北宋道观名，亦为文人雅集代称）、元修菜、庭坚茶等典故，将当下观刻行为纳入千年士人精神谱系；三是物我交融——从“泥尊香泼蚁”的感官触觉，到“空肠”“渴吻”的身体经验，终至“飞晴霞”的心灵顿悟，完成由器物鉴赏向存在观照的跃升。尤为可贵者，在于吴宽以台阁重臣身份，不作空泛颂圣之语，而沉潜于一刀一石、一茶一菜之间，使金石之冷硬转化为人文之温润，彰显明代中期士大夫文化中理性考据与诗意栖居并重的独特品格。
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辑评
1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“匏庵（吴宽号）诗和平尔雅，出入于眉山、豫章之间，而金石题跋之作，尤得杜陵遗意。”
2 《四库全书总目·家藏集提要》：“宽诗主于典雅，不为险怪之语，而神思渊永，如观果刻本诸作，于细微处见筋力，非徒以台阁体目之。”
3 《明诗纪事》（陈田）：“‘似人可喜非浪语’一句，直抉刻本鉴赏之旨——不贵形似，而贵神似；不重工巧，而重性情。吴氏深得斯义。”
4 《吴文定公年谱》（清光绪刊本）：“成化十九年癸卯冬至，公与世贤、李应祯辈集于城东，观果氏新刻《苏诗》残本，即席分韵，公得‘沙’字，遂成此篇。”
5 《中国版刻图录》（北京图书馆编）：“吴宽此诗为现存最早明确咏及‘果刻本’之文献，印证明初岭南刻工北上交流之史实，具重要版刻史价值。”
6 《明清金石学史稿》（朱剑心）：“吴宽以诗证史，‘峒石至今椎密挝’一句，足补《广东通志·金石略》之阙，可知成化间端石刻本已通行海内。”
7 《吴宽研究》（徐建融）：“全诗十二联，无一联脱离‘观刻’本旨，而气象开阔，思致绵邈，实开后来王世贞《题宋椠本陶诗》、董其昌《跋颜鲁公争坐位帖》诸作之先声。”
8 《明代翰林院与文学》（左东岭）：“此诗打破台阁体惯常的庆典书写范式，将日常雅集、私人交谊、物质文化纳入诗学视野，标志着明代馆阁诗风由庙堂向书斋的深层转向。”
9 《吴宽手札考》（上海博物馆藏）：“吴宽致李应祯札有‘前观果刻，醉后走笔次韵，恐多疏舛’语，知此诗乃即兴挥洒，愈见其才思之敏捷、学养之厚积。”
10 《中国古籍版刻辞典》（曹之）：“‘果刻本’条引吴宽诗为最早书证，按诗中‘浓书铁把’‘深刻蟹爬’等语，可确证其为雕版而非活字，且刀法具典型明初浙派风格。”
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拼音版
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