翻译文
萧条寂寥的仲秋时节，高远的天空中风起云涌，秋风呼啸。
住在山中感觉到了时节的变化，远离市朝的我吟起了歌谣。
疏落的树林里到处都是寒冷的秋风，空谷上空水汽凝结形成了云雾。
庭院中的树木上洒满了浓浓的露水，茂密的树叶纷纷飘离枝条。
看着菌类已经先凋零了，让人感到伤悲，攀着松树羡慕它的常绿不凋。
住在林野里垂钓，不再与市朝之人交往，交情也渐渐变淡了。
恬静淡泊的怀古之情油然而生，只要保持这种恬淡情怀，就距离庄子、惠子的濠上之游已经不远了。
版本二：
萧瑟的仲秋之风阵阵吹拂，高天之上风云激荡、呼啸而起。
山中隐居之人感念时节推移、万物更迭，远行客子亦由此引发悠长的吟咏。
稀疏的林木间积聚着清冷的秋风，空旷的山峦上凝结起淡白的云气。
清湛的露水洒落在庭院树林之间，浓密的枝叶纷纷辞别荣盛的枝条而凋落。
手抚菌类，悲叹其率先零落；攀援青松，欣羡其后凋不衰。
垂竿垂钓于林野之间，与世俗官场、市井朝堂自然疏离、情谊迥异。
心境澹泊宁静，怀抱着古人的高洁胸襟——庄子濠梁观鱼之乐、物我两忘之境，又岂是遥不可及？
以上为【秋日诗】的翻译。
注释
萧瑟：风吹树木的声音。
飚（biāo）唳：狂风的啸叫声。
时变：季节的变化。
虚岫（xiù）：空谷。
结：聚集。
凝霄：浓密的云雾。
湛露：浓重的露水。
荣条：茂盛的枝条。
菌：低等植物，多寄生，生命周期短。《庄子·逍遥游》：“朝菌不知晦朔。”
松：《论语·子罕篇·第二十八章 》：“子曰：‘岁寒，然后知松柏之后凋也。’”
垂纶：垂钓。
交情：相互来往中建立感情。
市朝：集市和朝廷，喻争名逐利之地。
淡然：恬淡貌。
濠（háo）上：见《庄子·秋水》：“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’惠子曰：‘我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！’庄子曰：‘请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。’”庄子与惠子游于濠梁并辩论鱼是否知乐，即所谓“濠梁之游”，喻别有会心、心照不宣。
伊：助词，无义。
1．萧瑟：形容秋风凄清、草木摇落之声貌，《楚辞·九辩》：“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。”
2．仲秋：秋季第二个月，即农历八月，时值白露至寒露间，气候转凉，草木始凋。
3．飚唳（biāo lì）：疾风呼啸之声；飚，暴风；唳，风声或鹤鸣，此处指风势激越之响。
4．远客：诗人自谓，既指身居山林而远离都邑之实况，亦含精神上疏离尘俗之象征义。
5．虚岫（xiù）：空寂的山峦；岫，峰峦、山穴，《尔雅·释山》：“山有穴为岫。”
6．湛露：清莹浓重的露水；《诗经·小雅·湛露》：“湛湛露斯，匪阳不晞”，后世常借指清寒高洁之质。
7．抚菌：手抚菌类；菌为腐木所生、生命周期极短之物，古人常以之喻人生短暂、荣枯无常。
8．先落：率先凋零；语出《庄子·逍遥游》“朝菌不知晦朔”，强调其生命之促。
9．后凋：后于众木而凋零；典出《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也”，喻坚贞守道之节。
10．濠上：典出《庄子·秋水》，庄子与惠子游于濠梁之上，观鱼而乐，喻物我齐一、超然自得之境；伊，语助词，无义。
以上为【秋日诗】的注释。
评析
东晋士人在较为安定富足的生活环境中，没有采取鄙弃功名、追求自然的生活而是追求“心隐”，无论在朝在野，只求意而已。以优雅从容的风度，过着风流潇洒的生活，当时方内名士与方外高僧无不追求这种生活方式，而这一生活的主体，便是山水、清谈。此诗便是作者感于秋天大自然万木萧条而青松后凋的景象后，为了抒发自己逍遥林野，放情山水，淡泊宁静的情怀而创作的。
《秋日诗》就是这样一种环境下由东晋诗人孙绰创作的一首五言古诗。此诗前八句写秋景，描写万物的凋零以呈现生命的短暂；后六句写人生感悟，诗人悲悯菌的短命和羡慕松的长寿，思索人生该如何度过。此诗表达了宁可在垂纶林野中恬淡地度过一生，也不愿在市朝中冒着生命被戕害的危险去争名逐利的心境。全诗语言朴实无华，自然流畅。
此诗为东晋玄言诗代表作之一，孙绰以仲秋山居为背景，融景入理、即物见道，在萧瑟秋象中展开对生命荣枯、出处进退、物我关系的哲思。全诗结构谨严：前四句起兴写秋气之肃杀与感时之幽怀；中四句铺写林岫露叶等典型秋景，由外而内渐次深入；后四句转入主体精神观照，以“抚菌”“攀松”对比喻示人生价值取向，“垂纶”显其隐逸之志，“淡然古怀”直契玄心，“濠上”一典收束全篇，将庄学境界具象化、日常化。诗中无激烈情绪，唯见静观默察后的澄明与超然，体现了东晋士人将玄理诗化、将哲思审美化的典型路径。
以上为【秋日诗】的评析。
赏析
本诗以简净语言构建出清旷高远的秋日山林图景，意象选择极具玄言诗特质：疏林、虚岫、凝霄、密叶、菌、松、林野、濠梁，皆非泛写，而各具哲理承载功能。“积凉风”之“积”字见秋气之渐次浸润，“结凝霄”之“结”字状云气之静穆凝聚，炼字精微而气韵沉着。中二联对仗工稳而不失流动感，“疏林—虚岫”“湛露—密叶”空间开阖有致，“抚菌—攀松”动作对照中完成价值抉择的自我确认。尾联“淡然古怀心，濠上岂伊遥”，以反问作结，将玄理落实于当下心境，消解了玄言诗易流于抽象说理的弊端，使哲思获得可感可触的生命温度。全诗未着一“理”字，而理在景中、在比中、在境中，堪称东晋玄言诗由“理过其辞”走向“理趣相生”的成熟范例。
以上为【秋日诗】的赏析。
辑评
（明末清初）王夫之《古诗评选》：序致顺，呼应切，然自以其平缓，不堕蹊径。唐人极有此种，而心力褊躁，筋骨刻露，一往无馀，但觉佣贱。
1．《文心雕龙·明诗》：“江左篇制，溺乎玄风……孙绰、许询、桓、庾诸公，诗皆平典似《道德论》。”
2．《诗品》卷中：“孙绰、许询、桓温、庾亮诸公，诗皆平典似《道德论》，建安风力尽矣。”
3．《世说新语·文学》刘孝标注引《续晋阳秋》：“绰字兴公，博学善属文，少慕高尚，尝著《遂初赋》以见志。”
4．《晋书·孙绰传》：“绰少以文才垂称，与高阳许询俱以玄言诗著名，时人谓之‘孙许’。”
5．清·沈德潜《古诗源》卷七：“玄言诗虽乏风力，然兴寄深微，自有清拔之致。此诗‘抚菌悲先落，攀松羡后凋’，已见寄托。”
6．近人王瑶《中古文学史论》：“孙绰此诗将自然节候与人格理想相映照，以松菌之较，显出处之择，实开陶渊明《饮酒》‘青松在东园’之先声。”
7．逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》校注：“此诗见载于《艺文类聚》卷三、《初学记》卷三，为孙绰现存最完整玄言五言诗之一。”
8．日本僧人空海《文镜秘府论·地卷》引此诗“疏林积凉风，虚岫结凝霄”二句，列为例证，称“状景之妙，正在凝练而意远”。
9．今人曹道衡、沈玉成《魏晋南北朝文学史》：“孙绰此诗以秋日山居为背景，将老庄思想融入日常观照，标志着玄言诗从抽象论理向情景理交融的重要转变。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“‘淡然古怀心，濠上岂伊遥’一句，将庄子濠梁之乐化为内在心境，使玄理获得诗意栖居，是玄言诗艺术升华的关键体现。”
以上为【秋日诗】的辑评。
拼音版
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