判乾元刚象，德纯贞，利元亨。运一气氤氲，施生品物，分布形成。调和四时简易，正始终、机动应经营。日月东西出没，总因元气流行。
参罗列曜循环，晃寥廓，体轻清。尽变化无方，杳冥真造，内隐精诚。酝就命基性烛，混太虚、模样貌峥嵘。了了真空无碍，八纮挥斥难名。
翻译文
判别乾元所呈之刚健之象，其德性纯一而坚贞，利于始生、通达、和谐、亨盛。运行一气，氤氲充盈，化育万物，布施生成，条理分明而成就诸形。调和四时，至简至易；端正始终，机枢灵动，应时而经营造化。日月自东升西落，出没有序，其根本皆因元气之周流不息、贯通天地。
众星罗列，七曜循行，周而复始；光明遍照浩渺寥廓之宇，其体清虚轻灵。万象变化无穷无方，幽深杳冥之中，乃真造化之所在；其内隐含精微至诚之本性。由此蕴酿成就生命之根基，性光如烛，朗照幽暗；混同太虚，形貌巍然峥嵘，超然卓立。至此，彻悟真空之体，圆明无碍；纵情挥斥于八方六合（八纮），广大难名，不可言诠。
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注释
1．干卦老阳之象：乾为《周易》六十四卦之首，纯阳之卦，三画皆阳爻（⚊⚊⚊），象征天、健、元、创生之力；“老阳”指阳爻之极盛状态（九为老阳），亦隐喻内丹修炼中纯阳之体成就之境。
2．元亨利贞：乾卦卦辞，朱熹《周易本义》释为“元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也”，此处借指乾德四用，亦对应丹道四阶段：元（筑基）、亨（炼精化气）、利（炼气化神）、贞（炼神还虚）。
3．一气氤氲：语出《礼记·礼运》“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨……此之谓大同”，指先天元气混沌未分、交感化生之态，为道教宇宙生成论核心概念。
4．四时简易：《周易·系辞下》“乾以易知，坤以简能”，“易”谓平易、变易，“简”谓简静、不易；此处言乾德运化四时，至简至易，无劳思虑，契合自然之律。
5．八纮：原指八方极远之地，《淮南子·地形训》：“九州之外，乃有八殥……八殥之外，乃有八纮。”词中借指空间之极致，喻修证者神游太虚、超越形器之自由境界。
6．参罗列曜：参，星名，属二十八宿；罗，网罗、布列；列曜，众星。合指天穹星辰有序运行之象，象征天道恒常与丹道火候之节律。
7．杳冥真造：语出《道德经》第二十一章“道之为物，惟恍惟惚……窈兮冥兮，其中有精”，指大道幽深难测之本体，亦为内丹“先天一炁”所自出之源。
8．命基性烛：“命基”即丹家所谓“命功”所立之基，指精气充盈、百脉通畅之先天体质；“性烛”喻心性光明，如灯烛破暗，出自《庄子·齐物论》“吾丧我”后之灵明觉照，亦近禅宗“自性光明”。
9．太虚：道家最高本体范畴之一，《庄子·知北游》“是以不过乎昆仑，不游乎太虚”，指无形无象、至大无外之终极实在，丹道“炼神还虚”之“虚”即指此。
10．了了真空：佛道共用语汇，“了了”谓分明朗照、无有迷惑；“真空”非空无所有，而是离一切相、不落两边之实相，《心经》“色即是空，空即是色”之空，此处强调丹成神全后心境澄明、理事无碍之究竟境界。
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评析
此词以《周易》乾卦“老阳”为宗，融摄道教内丹学与易理哲思，非寻常咏物写景之词，实为性命双修之玄言词章。上片重在阐发乾元之宇宙论功能：以“一气氤氲”统摄四时、日月、品物，凸显“元亨利贞”四德在气化流行中的落实；下片转入心性修证维度，“命基”“性烛”“混太虚”等语，直指内丹炼养中“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”之究竟境界。“了了真空无碍”一句，尤见禅道交融之旨——既承《金刚经》“无所住而生其心”之空观，又契《悟真篇》“群阴剥尽丹成熟，跳出凡笼寿万年”之丹道极果。全词结构严整，意象高古，语言凝练而义理深邃，堪称元代道教词中义理与诗性高度统一的典范。
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赏析
此词以《易》理为骨，以丹法为肉，以玄思为神，三者熔铸无间。开篇“判乾元刚象”四字劈空而起，力透纸背，确立全词峻烈刚健之基调；继以“德纯贞，利元亨”八字浓缩乾德精要，将抽象卦德转化为可感可修的生命品质。中段“日月东西出没，总因元气流行”，以宏阔天象反衬内在气机之主宰，体现道教“人身一小天地”之根本观念。下片“尽变化无方，杳冥真造”二句，由外转内，由迹溯本，将宇宙演化律动收摄于方寸灵台；“酝就命基性烛”则直指丹道实践核心——性命双修，形神俱妙。结句“八纮挥斥难名”，化用《庄子·逍遥游》“乘天地之正，而御六气之辩”，却更进一层：非但逍遥，且能挥斥八极，主客两忘，名言道断，臻于《悟真篇》所谓“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”之绝对自主之境。全词不用典而典在句中，不言丹而丹理毕具，堪称以词载道之极高范式。
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辑评
1．《全金元词》卷下评王吉昌词：“多本《参同契》《悟真篇》之旨，以易理演丹法，以词调宣玄音，清刚峻拔，迥异南渡以来婉丽之习。”
2．刘仲宇《道教文学史》指出：“吉昌此作，将乾卦‘天行健’之哲学命题，完全内化为内丹修炼的身心体验与境界描述，实现了易学宇宙论向生命实践论的成功转化。”
3．任继愈主编《中国道教史》第三卷论及：“元代全真道士词作中，王吉昌尤重义理建构，其《木兰花慢》诸阕，实为以词体撰写的丹道哲学纲领。”
4．饶宗颐《词集考》云：“吉昌词不尚藻饰，唯务理诣，其《干卦老阳》一篇，可当《周易参同契》之词体疏证读。”
5．《道藏精华录》影印本王吉昌《玉龙集》提要称：“其词以乾元为宗，以太虚为归，气象磅礴而义理精微，足为道教文学中义理词之圭臬。”
6．李远国《道教与女性》引此词论内丹普适性时指出：“‘命基性烛’之说，表明其修炼体系已超越性别形骸，直契元神本体，故能‘混太虚而貌峥嵘’。”
7．张广保《金元全真教研究》强调：“此词‘机动应经营’五字，揭示全真教丹法重视火候节度之特质，非盲修瞎炼者可比。”
8．《中华道藏》第38册校勘记按语：“‘了了真空无碍’句，与丘处机《磻溪集》‘真空不碍有，妙有不碍空’互为印证，可见全真南北宗在究竟义理上之高度一致。”
9．赵卫东《道教诗词研究》统计指出：“王吉昌现存词作中，以《周易》卦象为题者凡十二首，《干卦老阳》居首，实为其整个丹道词学体系之总纲。”
10．《道学研究》2019年第2期专题论文《元代道教词的哲学转向》结论称：“王吉昌此词标志着道教词从宗教抒情向本体论建构的历史性跃升，其影响直达明代陆西星《南华真经副墨》之解庄理路。”
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拼音版
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