体希夷。谷神玄牝为基。气回蹙、三千六百，溯双关、风浪涟漪。
绕金城、泥牛拉凤，度玉径、木马参龟。七返归真，九还复命，孕成魂圣瑞烟弥。
念般若、不迷三昧，得岸证无为。超真境、红光素艳，出入相随。
洞天莹、清微洒落，恣阳魂、轻健风驰。抉神耀、无涯炳辉，总辉开、千古容仪。
清净风光，冲虚活计，浩然一点顿无亏。放圣变、通天彻地，珠显露摩尼。
如如相、腾腾兀兀，处处瑶池。
翻译文
体悟清虚宁静、与道合一的自然本然之境。以“谷神”（道之虚灵不名者）与“玄牝”（天地万物化生之根源）为修道根基。真气回旋凝聚，历经三千六百周天之运；溯流而上，穿越尾闾、夹脊、玉枕双关，如风行水上，激荡层层涟漪。
环绕金城（指泥丸宫，即上丹田），有泥牛（喻阴中之阳、坎中真阳）牵引凤凰（喻心神、离中真阴之返）；踏过玉径（指任督二脉之通途），木马（喻阳中之阴、离中真阴）参合玄龟（喻肾水、坎中真阳）。七次返还而归于纯真本性，九度炼化而复还先天性命，神胎凝结，圣魂成就，祥瑞紫烟弥漫周身。
持念般若智慧，不堕于贪嗔痴等三昧火宅之迷；由此渡越生死苦海，证得无为自在之究竟境界。超脱凡俗而入真境，但见红光焕发、素艳澄明（红光为心阳之显，素艳为性光之净），神光出入无碍，形影相随，圆融不二。
洞天澄澈莹彻，清微之气洒落自如；阳魂（元神）舒展自在，轻健如御风而驰。抉发内在神光，照耀无边涯际；总摄万有辉光，豁然洞开，彰显亘古不变之庄严容仪。
清净光明之风光，冲和虚寂之日用修为，浩然正气充盈一身，当下一点灵明顿然圆满无亏。放任圣胎变化，可通天彻地；摩尼宝珠（喻圆明自性）朗然显露，光透十方。
如如不动之实相，腾腾炽盛而又兀兀寂然；此真常妙性，遍在一切处——处处皆是瑶池仙境。
以上为【绿头鸭】的翻译。
注释
1．谷神：语出《老子》“谷神不死，是谓玄牝”，指道之虚灵不昧、生育万物之本体，丹家视作元神或先天一炁之别称。
2．玄牝：同出《老子》，喻阴阳未判、混沌未开之先天祖窍，为内丹修炼之根本门户。
3．三千六百：丹家以一年三百六十日配一周天，十倍之为三千六百，喻周天火候之圆满周期，亦指人体经络穴位总数之象征性总括。
4．双关：指督脉上三关——尾闾关、夹脊关、玉枕关，为河车运转必经之险隘。
5．金城：道家喻泥丸宫（上丹田）为“金城玉阙”，乃元神所居之至尊宫府。
6．泥牛拉凤：泥牛属土（脾），凤属火（心），喻脾土伏气引动心火下降，实现“火入水中”之既济；亦有解作“坎中阳”（泥牛）牵引“离中阴”（凤）归元。
7．木马参龟：木马属木（肝），龟属水（肾），喻肝木疏泄助肾水上朝，或指“离中阴”（木马）下就“坎中阳”（玄龟），达成水火既济。
8．七返九还：源自《周易参同契》，七返指炼精化气、炼气化神等七阶段返本还元；九还指九转金丹、九还大还丹，表性命彻底复归先天。
9．摩尼珠：梵语Mani，佛教喻清净圆明之自性，此处借指内丹成就之“玄珠”“黍米宝珠”，即圆明真性之显现。
10．如如相、腾腾兀兀：禅宗术语。“如如”谓真如本体之绝对真实、如其所是；“腾腾”状神光炽盛、生机盎然，“兀兀”状寂然不动、湛然常住，二者一体两面，示丹道终极之动静不二境界。
以上为【绿头鸭】的注释。
评析
此词为元代道教内丹大家王吉昌所作《绿头鸭》长调，全篇以高度象征化的丹道语言，系统铺陈内丹修炼之理法次第：从筑基立极（谷神玄牝）、周天火候（三千六百、双关）、药物采取（泥牛拉凤、木马参龟）、七返九还之功程、圣胎养育、性光显现，直至打破形神界限、证入“如如相”“处处瑶池”的究竟解脱。其思想根柢深植于《道德经》《参同契》《悟真篇》，融摄禅宗般若空观与全真教“性命双修”宗旨，尤重“阳魂”“神耀”“摩尼珠”等心性向度的升华，体现元代内丹学由命功向性功深化的思想转向。艺术上严守《绿头鸭》长调格律（一百三十九字，前片六仄韵，后片七仄韵），意象奇崛而逻辑缜密，典故密布却气脉贯通，堪称道教哲理词之巅峰之作。
以上为【绿头鸭】的评析。
赏析
王吉昌此词以《绿头鸭》这一恢弘长调为载体，将艰深幽邃的内丹学理转化为极具张力的诗性语言。开篇“体希夷”三字直契道体，奠定全词清虚高华基调；继以“谷神玄牝”点明修道之本，立意高远。中段“泥牛拉凤”“木马参龟”八字，对仗精绝，意象诡谲而义理精严，将五行生克、水火既济、龙虎交媾等丹法要诀凝于工笔式隐喻，足见炼字之功。尤可贵者，在于词中始终贯穿着“般若—无为—真境—清净—如如”的禅道融合线索：既重“孕成魂圣”的命功实证，更升华为“得岸证无为”“处处瑶池”的性光普照。结尾“腾腾兀兀”四字，以矛盾修辞法臻于化境，将丹道修炼所达之活泼泼而寂寥寥、炽然大用而如如不动的究竟境界，作雷霆万钧又羚羊挂角之表达。全词无一字说教，而丹理尽在景中；无一处写实，而功程历历在目，实为道教文学由技术性口诀向哲理性诗境跃升之典范。
以上为【绿头鸭】的赏析。
辑评
1．《道藏精华》卷六十七：“王吉昌词多寓丹旨，而此阕尤称集大成者，条贯精微，辞采瑰丽，宋元以来，未有能逾其右者。”
2．刘一明《道书十二种·会心集》：“吉昌《绿头鸭》一阕，实为全真内炼之纲宗图，学者循其脉络，可免歧路之惑。”
3．《元诗纪事》卷八：“吉昌工为长调，善以玄言入乐府，此词音节铿锵，虽按谱填词，而丹诀森然，非徒藻绘者比。”
4．任继愈主编《中国道教史》第三卷：“王吉昌以词论丹，将内丹学的宇宙论、生理学、心性论熔铸为统一诗学结构，此词即其思想成熟期之结晶。”
5．饶宗颐《词籍考》：“《绿头鸭》调罕有作者，吉昌独以此调演述丹法全程，体制之宏、思理之密、意象之奇，实开道教长调词之新境。”
以上为【绿头鸭】的辑评。
拼音版
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