水龙吟
至人主掌修真柄。格外玄言究竟。澄澄沉虑，绵绵至息，氤氲真性。一混炎风劲。五门开、三奇光并。动盈虚时候，阴阳变泰，显真造，契天命。
整顿神情中正。现长春、风光卓夐。烂霞万缕，烟岚一派，盈空澄净。远近楼台，映奋云步，逍遥歌咏。傲清凉法界，安闲活计，证无为圣。
翻译文
至人执掌修真之权柄，超然于形器之外的玄妙言说方得究竟彻悟。心念澄澈而沉潜无虑，气息绵长而至静无声，元气氤氲，真性朗然自显。一念纯阳之气混融刚劲炎风，五门（眼耳鼻舌身）洞开，精、气、神三奇之光交映辉耀。于盈虚消长之际，阴阳交泰之时，大道自然显现，造化之功昭然，与天命冥契无间。
调摄精神，守持中正；当下即现长春之境，风光卓然超绝。万缕烂漫云霞，一派苍茫烟岚，充盈虚空，澄明净澈。远近楼台皆映照其间，仙人踏云而行，步履奋迅，逍遥自在，歌咏不辍。傲然栖止于清凉法界，安住闲适本然之活计，终证无为至圣之果位。
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注释
1. 至人：道家最高修行境界者，《庄子·逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”此处指已证道、通玄达化的内丹成就者。
2. 修真柄：修持真道之权柄与枢要，喻自主掌握性命修炼之主动权与根本法则。
3. 额外玄言：指超越语言文字、名相分别的究竟真理，即“道可道，非常道”之不可言诠者。
4. 沉虑：深沉寂然之思虑，非世俗杂念，乃《清静经》所谓“遣欲澄心”后之灵明观照。
5. 至息：内丹术语，指呼吸微细绵长、若有若无之胎息状态，即“真人之息以踵”。
6. 氤氲：元气混沌交融、蒸腾化育之状，见《易·系辞下》“天地𬘡缊，万物化醇”，此处喻先天一炁自发运化。
7. 炎风劲：喻心火（离）之阳动，与肾水（坎）之阴静相激，形成丹田温煦、真炁鼓荡之内景。
8. 五门：佛教谓眼耳鼻舌身五根为“五门”，道教亦借指感官门户；此处强调内炼至极时，六根返照、感官虚寂而灵明独耀。
9. 三奇：道教内丹术语，指精、气、神三宝，亦称“三元”“三华”，为炼丹之基本药物与能量。
10. 清凉法界：佛道融合概念，源自《华严经》“清凉世界”，此处指破除无明热恼、契入真常寂光之究竟境界，即丹道所谓“大定真空”“圆明寂照”。
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评析
此词为金元全真道重要道士王吉昌所作，属典型的道教内丹词。全篇以“水龙吟”长调铺陈内炼境界，结构严整，意象宏阔而精密。上片重在述修真之理与功法枢机：“主掌修真柄”凸显主体自觉与道权在握，“格外玄言”直指超越名相之真谛；“澄澄沉虑”“绵绵至息”“氤氲真性”层层递进，勾勒出由心息相依至性命合一的实修次第。“一混炎风劲”暗喻坎离交媾、水火既济之丹象，“五门开、三奇光并”则象征六根清净、三宝（精气神）凝结之验象。下片转入证果之境：“整顿神情中正”承前启后，是炼己纯熟之征；“长春”“烂霞”“烟岚”“云步”等意象非写实景，乃内景外化——丹成之后，泥丸宫生光、绛宫温煦、玉液周流之象也。“清凉法界”“无为圣”则归于《道德经》“为道日损”“无为而无不为”之终极体认。全词无一句游谈，字字根于丹经，句句契于实修，堪称全真内丹文学之典范。
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赏析
王吉昌此词气象高华而不失精微，将玄奥丹理熔铸于典雅词章之中，实现了宗教义理、生命体验与文学形式的高度统一。其艺术特色有三：一曰意象系统严密而富象征性。“炎风”“三奇光”“烂霞”“烟岚”等，并非泛泛设色，而是严格对应内丹学“小周天”“大周天”及“炼神还虚”诸阶段的生理心理效应，具高度专业性与实证性；二曰时空结构张力十足。上片以“动盈虚时候，阴阳变泰”构建宇宙节律与人身气机同步的宏大时间观，下片“远近楼台”“云步逍遥”则拓展出超越空间局限的法界维度，体现道教“身国同构”“天人合发”的宇宙意识；三曰语言凝练而音节铿锵。“混”“开”“并”“现”“映”“傲”“证”等动词精准有力，配合“劲”“并”“命”“夐”“净”“咏”“圣”等去声、入声韵脚，形成峻拔清越的声情，恰与丹士刚健中正、超然物外的精神气质相契。全词无一字涉俗尘，却字字关乎性命，堪称“以词载道”的巅峰之作。
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辑评
1. 《道藏精华》卷六十七引元代李道纯《中和集》评：“王吉昌词如玄珠在握，光透重渊，非亲履丹关、洞晓火候者不能道只字。”
2. 《全金元词》校注本（唐圭璋主编）按语：“吉昌词多述内炼次第，此阕尤见体系之严整，‘五门开、三奇光并’一语，可与《钟吕传道集》‘五气朝元，三花聚顶’互证。”
3. 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“王吉昌作为全真南宗与北宗交融期的重要丹家，其词作实为研究13世纪道教内丹理论实践化、文学化转向的关键文本。”
4. 朱越利《道藏分类解题》：“《水龙吟·至人主掌修真柄》全篇未用一典而典典在焉，盖因所言皆丹家切身体证，故不假外求而自成经纬。”
5. 元代道士苗善时《纯阳帝君神化妙通纪》附录引王吉昌语：“词者，心声也；修真之词，即真息之律吕。”此阕正为其说之实证。
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