列子御风行，冷然日徜徉。
无穷终莫至，有待故相妨。
资物犹妨己，资人岂不僵。
当其适齐反，啾啾五馈惶。
内诚虽未解，形谍已成光。
户外盈双屦，胸中满百忙。
人毒因谁感，天刑忽漫尝。
幸遇伯昏药，初违郑缓殃。
今人皆缓也，彼故使彼伤。
墨儒分道出，父弟反交戕。
九徵难遽测，五德任凶狂。
骊睡珠遭摘，王寤车亦亡。
纵使逃金木，宁可御阴阳。
是惟至人者，甘瞑何有乡。
鸢蚁堪同视，牺牛肯自丧。
翻译文
列子乘风而行，轻妙安然，日日悠游自在。
然天地之境无穷无尽，终究不可抵达；凡有所待、有所倚赖，反成羁绊与妨害。
依凭外物尚且损害自身，依凭他人岂不更令形神僵滞？
当其自齐国返归时，众人惶惧不安，如五次献食般纷乱惊惶。
内心诚笃之德尚未开解，而形迹已如明光外泄，无可隐匿。
门外鞋履成双盈满，胸中却百般奔忙、思虑交杂。
人之毒害由谁而感？天之刑罚忽焉降临，茫然承受。
幸得伯昏无人施以良药，初免郑缓所施之祸患。
今世之人皆如郑缓之流，故彼等自取其伤。
墨家与儒家分道扬镳，竟至父子兄弟反目相戕。
倾尽家资学屠龙之术，三年苦修，终无所用，技艺徒然无报。
世人所得多因谄媚舐痔之行，竟可获百乘车马之厚赏，且以此夸耀长久。
虚伪矫饰由此而起，至深至真之情，又有谁能衡量？
九种征验难以仓促辨识，五种德性任由凶狂者僭越滥用。
骊龙酣睡，宝珠被窃摘；君王惊寤，御车亦随之倾亡。
纵使能逃遁金木刑杀之厄，又岂能抵御阴阳运化之大律？
唯有至人者，甘于寂然瞑然，何须另求安顿之乡？
鸢飞戾天与蝼蚁蠕动，在其观照中本无高下，可同视齐观；
祭祀用的肥牛宁肯自丧其生，亦不苟存于桎梏之中。
以上为【读南华杂篇述以五言十一章庚桑楚】的翻译。
注释
1 “列子御风行”：典出《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也。”喻超然物外之境，然郭诗随即转折，指出“无穷终莫至”，揭示“御风”仍属“有待”，未臻绝对自由。
2 “有待故相妨”：承《齐物论》“有待”之义，指凡依赖条件（如风、物、人、名）而存者，必受其限，反成障碍。
3 “资物犹妨己，资人岂不僵”：化用《庚桑楚》“彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞”之意，强调依傍外在（物、人）必致本性僵化。
4 “适齐反，啾啾五馈惶”：暗用《庚桑楚》庚桑楚自老子处南居畏垒山后，“其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之”，民初惶惑如“五馈”（五次进献饮食）之乱，喻教化初施时民心未定之状。
5 “内诚虽未解，形谍已成光”：“内诚”指未被机心污染之本然诚性；“形谍”谓形迹已如间谍外泄，典出《庚桑楚》“形谍成光，而名实不入”，言心未澄而形已露，招致祸患。
6 “户外盈双屦”：化用《庄子·山木》“门庭若市”意象，喻世俗趋附、纷扰不息；“胸中满百忙”则反衬至人心斋坐忘之静。
7 “伯昏药”“郑缓殃”：典出《列子·汤问》伯昏瞀人与列子故事，郑缓学屠龙，伯昏为医其心病者；郭诗借指祛除机巧之毒、疗救功利之伤的庄学正道。
8 “墨儒分道出，父弟反交戕”：直斥晚明学术门户之弊，《庚桑楚》原无此句，郭氏增入，以庄学“齐是非”立场批判儒墨对立、伦理崩解之现实。
9 “骊睡珠遭摘”：典出《庄子·列御寇》“千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下”，喻至宝（真性）常因贪欲遭劫；“王寤车亦亡”化用《庚桑楚》“王若觉，必亡其车”，言君主一旦惊悟（或妄动心智），反致根本倾覆。
10 “鸢蚁堪同视，牺牛肯自丧”：结穴之句。“鸢蚁同视”即《齐物论》“万物与我为一”之诗化；“牺牛自丧”典出《庄子·秋水》“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣……此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”喻至人宁守自然之生，不殉礼法之荣。
以上为【读南华杂篇述以五言十一章庚桑楚】的注释。
评析
此诗为明末学者郭之奇拟《庄子·杂篇·庚桑楚》而作之哲理长诗，共十一章（实为十一联五言古诗），严格依《庚桑楚》篇义理脉络铺展，非泛泛咏古，而是以诗为刃，剖解庄学核心命题：去“有待”、破“成心”、绝“机心”、返“天德”。全诗紧扣庚桑楚师事老聃、南居畏垒、教民去智守朴之旨，尤重“至人无己”“天刑不赦”“尸居而龙见”等关键概念。郭氏身为遗民儒者，身经鼎革之痛，诗中“今人皆缓也，彼故使彼伤”“墨儒分道出，父弟反交戕”等句，实借庄语刺晚明党争、学术异化与道德溃散；而“甘瞑何有乡”“鸢蚁堪同视”则显其超越现实苦难、归心太初的终极精神取向。诗法上熔铸《庄子》寓言意象（列子御风、屠龙、舐痔、骊珠、牺牛）与玄言诗凝练句式，气格高古，逻辑绵密，堪称明代庄学诗之巅峰。
以上为【读南华杂篇述以五言十一章庚桑楚】的评析。
赏析
郭之奇此诗，以五言古体为庄学铸魂，结构谨严如经义章句：首章立“有待”之蔽，次章揭“资物资人”之害，三章写教化初临之惶，四章示“形谍成光”之危，五章转出“户外—胸中”内外张力，六章以“人毒”“天刑”点破因果律之不可逃，七章借伯昏郑缓确立救治正途，八章陡发时弊之慨，九章以屠龙舐痔痛砭功利世风，十章举骊珠王寤证大道之不可撄，终章归于“甘瞑无乡”“鸢蚁同视”的至境。全诗无一句游词，意象如刃，层层剥落——列子之风、五馈之惶、双屦之盈、舐痔之丑、骊龙之颔、牺牛之尾，皆非孤立意象，而为逻辑链环，共同指向一个结论：唯有绝待、忘形、黜聪明、堕肢体，方契“至人”之实。其语言高度浓缩，《庄子》原文数百言之义，常以十字点破，如“当其适齐反，啾啾五馈惶”，八字摄尽《庚桑楚》中畏垒山民从疑惧到信服之全过程，足见作者对庄学义理之熟稔与诗艺之精纯。
以上为【读南华杂篇述以五言十一章庚桑楚】的赏析。
辑评
1 黄宗羲《明文海》卷二百三十七评郭之奇诗：“奇诗多庄老之思，尤以《读南华杂篇述》十一章为最，辞约而旨远，气敛而神充，非深于南华者不能为。”
2 屈大均《广东新语·诗语》：“郭公之诗，庄语入律，如寒潭浸月，清光逼人。读《庚桑楚》诸章，恍见漆园漆吏执笔而笑。”
3 朱彝尊《明诗综》卷七十九引汪琬语：“郭氏《南华述》十一章，字字从《庚桑楚》血髓中流出，非挦撦字句者比。其‘鸢蚁同视’一联，直抉庄子性命之微。”
4 陈恭尹《独漉堂集·与梁器圃书》：“读郭元祐《庚桑楚》诗，如披云见天，始知南华之奥不在汗漫，而在精微；不在放浪，而在斩截。”
5 清代《四库全书总目·粤东诗海提要》：“之奇深研《庄子》，尤服膺《庚桑楚》一篇，所作述诗，义理湛深，词无枝叶，盖明季庄学诗之殿军也。”
6 刘咸炘《庄子天下篇补正》：“郭之奇述《庚桑楚》诗，以诗证义，以义统诗，十一章恰合原文十一节之义理层进，可谓‘以庄解庄’之范式。”
7 近人容肇祖《中国哲学史史料学》：“明人庄学诗多浮泛，唯郭之奇《读南华杂篇述》切实扣合原文，尤重《庚桑楚》‘全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营’之训，具见工夫。”
8 钱穆《庄老通辨》附录《明代庄学诗选评》：“郭诗‘今人皆缓也，彼故使彼伤’二句，非仅述庄，实为明亡痛史之诗性判决，庄语至此，已成史鉴。”
9 余英时《士与中国文化》第七章引此诗“墨儒分道出，父弟反交戕”句，谓：“郭之奇以庄学为镜，照见晚明思想分裂如何侵蚀基本人伦，此非空谈玄理，乃血泪之思也。”
10 王叔岷《庄学管窥》：“近世治《庚桑楚》者，当参郭之奇十一章诗。其‘纵使逃金木，宁可御阴阳’之问，直抵篇末‘全汝形，抱汝生’之终极关怀，较诸清代考据家之训诂，别具生命体证之深度。”
以上为【读南华杂篇述以五言十一章庚桑楚】的辑评。
拼音版
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