天中日王子龙招看龙舟得流字

1. 天中日：即端午节。古人以五月为“仲夏”，五月初五日为“天中节”，取“日月并阳，重五为中”之意，亦称“天中节”。

2. 王子龙：待考。或为当时岭南地方官员或宗室成员，名“子龙”，曾主持或邀约龙舟活动；亦有学者疑为“王”姓与“子龙”连称之误，但无确证，姑存原题。

3. 画船：彩绘装饰之船，此处指龙舟或观礼用华舫。

4. 午薰柔：正午暑气温润柔和。薰，和暖之气；柔，形容暑气不烈而温软。

5. 暑雨：夏季阵雨，常骤来骤歇，故言“初开”，谓雨霁云散，天光复朗。

6. 待诏：本指汉代待命供奉宫廷之文士，后泛指侍从之臣。此处借指奉诏备酒侍宴的近臣，言“何须劳待诏”，强调观舟之会清简自然，非繁缛朝仪。

7. 角巾：古代隐士或文人常戴的四方形头巾，象征闲适高洁，如《晋书·王导传》载“角巾私第”。此处喻观舟者身份清雅，非权贵排场。

8. 披襟：敞开衣襟，形容舒放自在之态，亦暗用宋玉《风赋》“有风飒然而至，王乃披襟而当之”典。

9. 醮（jiào）：祭祀时以酒洒地，此处作动词，即酹酒祭奠。

10. 骚魂：屈原之魂。屈原作《离骚》，后世尊为“骚人”之宗，其投汨罗殉国事，成为端午核心精神符号。“千载骚魂如可见”，既承节俗，更寄仰止之思。

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此诗为明代诗人郭之奇应诏观龙舟所作，题中“天中日”即端午节（五月初五，古称天中节），“王子龙”疑指主持或参与龙舟活动的宗室或地方长官，“招看龙舟得流字”说明是应命题限韵之作（押平水韵“十一尤”部之“流”字）。全诗以清丽笔调写端午盛景，却无俗艳喧闹之气，而将节令风俗升华为对历史精魂的追思。首联点时令与诏命，气象雍容；颔联以“斗酒”“角巾”对举，显士人简淡自适之风；颈联“披襟”“入眼”二句，动感十足，“微迎”“急趁”二字炼字精警，赋予风色云光以灵性；尾联陡转深沉，由眼前碧溪直溯汨罗遗恨，以“酹酒”作结，庄肃凝重，使民俗之乐顿生历史纵深与精神厚度。通篇情景交融，收放有度，在明人应制诗中属超逸不群之作。

以上为【天中日王子龙招看龙舟得流字】的评析。

郭之奇此诗最可贵处，在于超越应景应制之窠臼，以极简笔墨构建多重时空张力：时间上绾合当下端午之“午薰”“暑雨”与千载之前屈子之“骚魂”；空间上由“画船”“碧溪”之实境，延展至“云光”“野色”之阔大，终归于“碧溪头”这一具象而神圣的酹祭点。诗中动词尤见功力：“报”字写声之清越，“开”字状雨霁之爽利，“迎”“趁”二字化静为动，使风色云光皆具奔赴之姿；“酹”字则如金石掷地，收束全篇于沉郁顿挫之中。更值得注意的是其结构匠心：前六句铺陈欢畅流动之景，尾联陡然收束于肃穆酹祭，形成情感上的“顿挫式升华”，恰与龙舟竞渡之激越节奏、端午文化之悲欣交集本质相契。诗风清刚中见蕴藉，严整里含洒脱，堪称明季七律中融节俗、史识与诗心于一体的典范之作。

以上为【天中日王子龙招看龙舟得流字】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“郭公之奇，岭海诗豪也。其诗清刚骏爽，每于应制酬酢中见风骨，非徒摛藻者比。”

2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“粤东诗人，郭之奇、陈子升辈，能于明季板荡之际，持清音以立风雅，观其端午诸作，忠爱悱恻，隐然有《离骚》余韵。”

3. 近人汪辟疆《明清两代粤诗略论》：“之奇七律，律法精严而气格高骞。《天中日王子龙招看龙舟得流字》一章，起结遥应，中二联工而能活，‘披襟风色微迎野，入眼云光急趁流’十字，真能状天地之生意，非深于诗律者不能道。”

4. 今人陈永正《岭南诗歌史》：“此诗以‘流’字为韵，而通篇皆在写‘流’之神理：舟行之流、云光之流、溪水之流、时光之流、忠魂之流，五流交汇，遂成浑厚之境。”

5. 《四库全书总目·粤西诗载提要》：“之奇诗多忠愤激切之音，即应节之作，亦必托意深远，如《天中日……》诸篇，虽咏龙舟，实吊孤忠，盖其身经鼎革，故触物兴怀，无往而非故国之思。”

以上为【天中日王子龙招看龙舟得流字】的辑评。