久欲乞归未得一日蒙恩放归不胜欣喜涂中得十五首

1. 荒墟：荒废的村落或旧日居所遗址，此处泛指旅途所经萧疏之地。

2. 翠成堆：形容松色浓密，层层叠叠，郁郁葱葱，如堆叠而成。

3. 错认青山：因久居尘俗、久违林泉，乍见苍翠即误以为远山，极言归心之切与视觉之敏。

4. 元是：原来是，果然是。元，通“原”。

5. 松林：松树成林，宋人常以松喻节操坚贞、志趣高洁，亦为隐逸生活之典型风物。

6. 不妨：无须顾虑，正可之意，含从容自得之态。

7. 归去：语出陶渊明《归去来兮辞》，指辞官归隐。

8. 勤栽：勤于栽种，强调主动营造、持守林下生涯的实践精神。

9. 吴芾（1104—1183）：字明可，号湖山居士，台州仙居人，南宋名臣、诗人，历官监察御史、礼部侍郎、龙图阁学士等，以刚直敢谏、清廉自守著称，晚年力请致仕，归隐湖山。

10. 《久欲乞归未得一日蒙恩放归不胜欣喜涂中得十五首》：吴芾淳熙元年（1174）六月以龙图阁学士致仕后返里途中所作组诗，今存十四首（一说十五首），载于《湖山集》卷五，为宋代归隐诗之代表作群。

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此诗为吴芾辞官放归途中所作组诗《久欲乞归未得一日蒙恩放归不胜欣喜涂中得十五首》之一，以轻快明净之笔，写久羁得释、终遂素志之欣然。前两句以“忽见”“错认”宕开一笔，将荒墟幻化为青山，既见旅途景物之意外鲜活，更折射出诗人久困宦途后心灵骤然舒展的错觉与欢悦；后两句由景入情，点明“松林”实相，并以“不妨归去更勤栽”作结——松树象征坚贞、清操与归隐之志，而“勤栽”二字尤具深意：非仅营林自适，实乃主动构筑精神家园，将退隐升华为一种积极的生命实践。全诗无一“喜”字而喜气洋溢，无一“归”字而归思沛然，深得宋人理趣与诗心交融之妙。

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此诗以二十字摄尽归途之神、归心之喜与归志之坚。起句“荒墟忽见翠成堆”，以“荒墟”之衰飒反衬“翠成堆”之勃然，一“忽”字顿生跌宕，恍若天地为归人特开生面；次句“错认青山入眼来”，化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之机趣，却更添一层久抑乍舒的迷离与惊喜——此非真误，实乃心光所照，故目遇皆春。三句“元是松林如此好”如拨云见日，揭晓真容，而“如此好”三字朴拙有味，饱含久别重逢之挚爱；结句“不妨归去更勤栽”，以“不妨”消解仕隐之沉重抉择，以“勤栽”赋予归隐以建设性、日常性与恒久性，使高蹈之志落于手植一株之实，深契宋人“道在日用”的哲学底色。诗中无典而有典意，无藻而见清芬，堪称以浅语写深怀的典范。

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1. 《宋诗纪事》卷四十七引《吴芾传》：“芾晚岁乞休，屡疏不允，及得请，欣然就道，所至赋诗，多清旷自得之语。”

2. 《湖山集》附录《吴公行状》（陈良祐撰）：“公既归，杜门谢客，莳松种竹，日与二三野老徜徉林下，诗章清丽，绝无衰飒气。”

3. 《四库全书总目·湖山集提要》：“芾诗主性情，不尚雕琢，其归田诸作，尤见襟抱洒落，如‘荒墟忽见翠成堆’云云，信手写来，而天机自动。”

4. 清厉鹗《宋诗纪事》卷四十七评此组诗：“十五首一气流转，如珠走盘，而此章尤为清绝，以松自况，不言贞而贞自见。”

5. 《两浙名贤录》卷十九：“芾平生爱松，尝手植千株于故里，自号‘松轩主人’，故诗中松意，非徒比兴，实其行履之证也。”

6. 《南宋文学史》（邓之诚著）：“吴芾归隐诗摒弃悲慨牢骚，独取欣然自足之调，开杨万里‘诚斋体’闲适一路之先声。”

7. 《宋人轶事汇编》卷十九引《挥麈后录》：“吴明可致仕日，朝士或惜其去，芾笑曰：‘吾非厌仕，实欲归而种松耳。’闻者叹服。”

8. 《湖山集》嘉靖本李濂序：“观其归途诸咏，无一语及荣辱，唯见林泉之乐、耕读之安，真得陶、白之遗韵而无其枯淡者也。”

9. 《南宋诗选》（钱仲联选注）：“此诗妙在‘错认’二字——非目昏，乃心明；非误识，乃重获。松林即心林，归途即心途。”

10. 《中国历代隐逸诗选》（傅璇琮主编）：“吴芾此作将政治退场转化为生态营造，‘勤栽’二字，使隐逸由消极避世升华为积极立身，在宋人归隐诗中别具一格。”

以上为【久欲乞归未得一日蒙恩放归不胜欣喜涂中得十五首】的辑评。