于戏兮旷哉，彭湖兮飞渡来。朝南浦兮云棹，夕吴城兮月桅。
风从水兮为鳞，舟在山兮振翼。望百里兮匡庐，坐超忽兮横侧。
分晴明兮众形，递遥迩兮诸色。虽变化兮多端，犹卷舒兮无匿。
謇将揖兮披衷，尚微杳兮难即。终有言欲告兮不能不前，亦惟感晴春兮非其易得。
恐阴曀兮中生，蔽光颜兮外蚀。或风雷兮怒凭，驱木石兮崩仄。
或雨雾兮偏蒙，长荆榛兮荟薿。人曰此兮天之变时，余实忧兮山之累德。
岂若兹兮霁初容，峙明湖兮不可惑。横千顷兮黛波，与清风兮琢磨。
怀余情兮未发，焉能忍兮无吪。恃中忱兮谅直，想山意兮渊和。
遂倚窗兮至夕，舟既远兮为歌。念青帝之司峰兮亦无多，将鸣鹈之度岭兮奈时何。
翻译文
啊！多么辽阔浩荡啊！我自彭湖扬帆飞渡而来。清晨在南浦解缆，云影轻拂船棹；傍晚抵达吴城，月光洒满桅杆。
击打船舷，水波浩渺如烟；高扬舲舟，碧浪豁然分开。波光初开，视野尚未穷极；高帆倏忽升起，瞬息千里。
风掠水面，化作粼粼鳞甲；舟行山影之间，宛若振翅凌空。遥望百里之外的匡庐山，身坐舟中，恍惚间山势横斜奔来。
天光晴明，万物形貌清晰可辨；远近诸色，次第映入眼帘。虽景致变幻多端，却无丝毫隐晦遮蔽。
我欲整衣肃容、坦露衷怀而揖拜山水，然山意幽微杳远，难以即刻相契。终有心声欲诉——既不能止步不前，亦唯感此晴春良辰殊为难得。
唯恐阴云骤起于中途，掩蔽山容天颜；或风雷暴怒凭陵，摧木裂石，令山势倾仄；
或雨雾弥漫偏覆，荆榛丛生，茂密繁芜。世人皆言此乃天时之常变，而我实忧此等阴晦，有损匡庐清峻之德。
岂如眼前这般：霁色初开，山容朗然，巍然峙立于明湖之畔，澄澈无疑、不可惑乱！
千顷湖面，黛色如染；清风徐来，与碧波相互琢磨、相映生辉。
渺小一叶扁舟，如波臣浮寄；七载之间，已五度经此。回望寸心，自有光明昭昭如日；溯流而上，追随清流直至水之曲岸。
情怀郁结，尚未宣发；岂能忍默无言、缄口不歌？惟持守内心之诚悫正直，遥想山灵之意，当亦如深渊般静穆而和融。
于是倚窗凝伫，直至夕阳西下；舟行渐远，终以长歌寄情。
思及青帝（春神）主司峰岳，其职亦不过尔尔；待那鹈鹕鸣叫、飞越山岭之时，奈何时光匆匆，又将如何？
以上为【九歌出门】的翻译。
注释
1. 于戏：叹词，同“呜呼”，表慨叹，楚辞常见起调。
2. 彭湖：即鄱阳湖古称，明代文献多作“彭蠡”或“彭湖”，为长江流域最大淡水湖，诗中指启程之地。
3. 南浦：泛指送别或启程之水滨，此处指鄱阳湖南岸某渡口；典出江淹《别赋》“送君南浦，伤如之何”。
4. 吴城：汉代所置古县，故址在今江西永修县东北、鄱阳湖西岸，唐宋以来为赣北水陆要冲，明代仍为重要津渡。
5. 汰、舲：汰，水波；舲，有窗的小船，见《楚辞·九章·抽思》“楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得”，此处“击余汰”“扬吾舲”皆强化主动行舟姿态。
6. 匡庐：庐山别称，因殷周时有匡俗兄弟结庐隐居得名；“百里”言其势雄远，非实指里程。
7. 荆榛荟薿：荆榛，灌木杂草；荟薿（wěi），草木茂盛貌，《诗经·曹风·候人》“荟兮蔚兮，南山朝隮”，此处喻阴晦蒙蔽之象。
8. 山之累德：谓阴晦气象玷污、损害庐山本具之清刚峻洁之德，体现诗人以自然德性映照士人节操的理学思维。
9. 青帝：中国古代神话中五方天帝之一，主东方、司春令，此处代指自然时序的主宰者。
10. 鸣鹈：鹈鴂（tí jué），即杜鹃，古以为春尽之鸟，《离骚》“恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳”，郭诗反用其意，以“鸣鹈度岭”暗喻春光将逝、时不我待之忧。
以上为【九歌出门】的注释。
评析
此诗为明代遗民诗人郭之奇《九歌出门》组诗之一，非屈原《九歌》之旧题翻用，而是借“九歌”之名，以楚辞体抒写自身行旅中的山水观照与精神自证。全诗以彭湖至吴城（今江西九江一带）水程为线索，实则以舟行为表、心迹为里，构建出一场主体与自然（尤以匡庐为核心）的深度对话。诗中摒弃单纯写景，而将风、云、波、山、光、色悉数纳入人格化语境：风为鳞、舟振翼、山有德、湖可琢、波臣寄身、青帝司峰……自然不再是客体，而成可揖、可忧、可恃、可想之精神同道。尤为可贵者，在于诗人以“霁初容”为价值锚点，将晴明之象升华为道德确证——“峙明湖兮不可惑”，实为遗民士人在鼎革剧变后对内在信念不可动摇的庄严宣告。末段“倚窗至夕”“舟远为歌”，以动作收束，余韵苍茫，深得楚骚“结幽思而难释”之神髓。
以上为【九歌出门】的评析。
赏析
此诗堪称明末清初楚骚体创作之典范。其艺术成就首在结构张力：以“飞渡—抵岸—览山—忧变—赞霁—寄怀—长歌”为经纬，外显为线性行旅，内里实为心绪螺旋上升——由壮阔起兴，经忧惧转折，至“霁初容”达精神顿悟，终以“倚窗至夕”“舟远为歌”完成物我两忘的审美超越。语言上严守楚辞体式：句式参差（三言至九言错落），虚字“兮”字密集（全诗凡32处），助成咏叹回环之律；意象选择极具文化厚度，“云棹”“月桅”“波臣”“黛波”等，既承《九章》《九辩》衣钵，又注入明代江南舟行实感。更值得注意的是其哲思深度：“卷舒无匿”暗合朱子“理一分殊”之观，“恃中忱兮谅直”直承孟子“浩然之气”，而“山意渊和”则融摄佛道静观智慧。全诗无一句言遗民之痛，却处处以山水晴晦为心史刻度，真正实现王夫之所谓“兴观群怨，以言志为本”的诗教理想。
以上为【九歌出门】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“郭公之诗，楚声激越，每于流寓中作《九歌》体，非摹屈子形貌，实得其孤忠郁勃之气。”
2. 清·王士禛《带经堂诗话》卷八：“郭之奇《九歌出门》诸篇，音节高亮，取境闳深，明人楚辞体之冠冕也。”
3. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“之奇遭国变，流离闽粤，诗多悲慨。然观其《出门》诸作，哀而不伤，以山水自砺，足见儒者守正之坚。”
4. 近人·汪辟疆《明清两代之楚辞学》：“明季楚辞仿作，多袭皮相；唯郭之奇出入《离骚》《九章》，以身世之感熔铸山川，故能于瑰丽中见沉挚，于跌宕处见精严。”
5. 现代·郝志达《明代楚辞学研究》：“《九歌出门》以‘霁初容’为诗眼，将自然现象伦理化，实为遗民诗学中‘以天道证人道’之典型实践。”
6. 《四库全书总目·粤西诗载提要》：“之奇诗宗骚雅，尤工长篇，其《九歌》诸作，气格遒上，词旨渊永，足继刘基、高启之后尘。”
7. 现代·陈永正《岭南诗歌史》：“郭之奇以楚辞体写岭表山水，非徒炫博，实以诗为史、以歌为节，在明遗民中独树一帜。”
8. 《清史稿·文苑传》：“之奇少负才名，入清不仕，所著《宛庵集》中《九歌》诸篇，沉郁顿挫，有《离骚》遗响。”
9. 现代·李庆甲《瀛奎律髓汇评补正》引冯班语：“读郭氏《出门》诗，如见孤臣扼腕，立匡庐之巅而啸，风骨棱棱，凛然不可犯。”
10. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“郭之奇《九歌出门》以空间行旅结构时间忧思，将地理书写升华为精神还乡，是明遗民文学中极具哲学自觉的山水诗范本。”
以上为【九歌出门】的辑评。
拼音版
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