金木相摩，生火实多。情伪相感，方心若何。始诸意穴，盛彼胸阿。
穷年攻取，将以遗他。未沃憎烬，转迷爱波。我思造物，岁久亦颇。
赋今人性，不予天和。无大无小，群趋利表。何智何愚，一守钱奴。
无贵无贱，登垄必先。何稚何老，死而捐宝。既捐则那，泣乃罢歌。
龙犹战野，鼠自贪河。我闻古人，贱贝犹戈。诗书丘训，岂言世诃。
义命之门，今豪少过。逝将去汝，于涧于薖。不见可欲，尚寐无吪。
翻译文
金与木相互摩擦，自然生出许多火焰；真情与虚伪彼此感应，人心又该是何等模样？一切始于意念的洞穴，却在胸中不断膨胀蔓延。整年奔忙于攫取争夺，到头来却只为留给他人。尚未浇灭憎恨的余烬，反而更深地沉溺于爱欲的波澜。我思量造物主，岁月久远以来，也颇感困惑：它赋予今人之性，竟不给予天然的和谐。无论大小尊卑，众人皆一窝蜂奔向利欲之表象；何谈智慧愚钝，全都沦为金钱的奴仆。不论贵贱高低，登临权势之垄必争先恐后；不分稚子老叟，临终之际仍紧攥财宝不肯放手。既已撒手捐弃，方才悲泣而止歌。龙尚在旷野搏斗求存，鼠却只知贪恋河岸之粮。我听闻古之君子，视贝币如戈矛般鄙贱；《诗》《书》所载、孔子丘氏之训诫，岂曾为世俗功利而高声诃责？通向“义命”之道的门径，今日豪杰却极少涉足。我决意远离你们，隐居山涧，栖息于幽静的草野；不见那些足以诱发贪欲之物，但求长眠无动，心无所扰。
以上为【今性】的翻译。
注释
1. 郭之奇（1607—1662）：字仲常，号菽子，广东揭阳人。崇祯元年进士，南明永历朝礼部尚书、大学士，抗清殉国，清乾隆四十一年赐谥“忠节”。其诗多存亡国之恸与道德自持之志，《宛在堂诗文集》为其主要诗文汇编。
2. “金木相摩，生火实多”：化用《周易·说卦》“燥万物者莫熯乎火”，及五行说中“金克木，木生火”之理，喻人性内在矛盾激荡易燃欲火。
3. “情伪相感”：“情”指本真情性，“伪”指矫饰伪态，语出《礼记·乐记》“情动于中，故形于声；声成文，谓之音”，此处反用，强调真伪交杂致心失其正。
4. “意穴”“胸阿”：“意穴”喻意念萌发之幽微处；“胸阿”即胸中曲折深隐之地，“阿”为曲隅，见《楚辞·离骚》“抑志而弭节兮，神高驰之邈邈”，状心绪盘绕难平。
5. “憎烬”“爱波”：以“烬”喻憎恨残留之灼热未熄，“波”喻爱欲起伏之动荡不息，二词对举，揭示情感两极皆成系缚。
6. “赋今人性，不予天和”：“天和”出自《庄子·知北游》“若正汝形，一汝视，天和将至”，指天赋之自然和谐状态；此句痛斥时人之性已失天道本然。
7. “贱贝犹戈”：贝为上古货币，戈为兵器，言古人视财货如凶器而轻贱之。《盐铁论·错币》载“夏后氏以玄贝”，然儒家重义轻利传统中，常以“贝”为贪鄙象征。
8. “诗书丘训”：指《诗经》《尚书》等经典及孔子（丘）之教诲。《论语·述而》：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，正与此处“岂言世诃”呼应——圣贤从未以利欲为训，反为世人所诃毁。
9. “义命之门”：语出《论语·宪问》“不知命，无以为君子也”及《中庸》“尽其性……则可以赞天地之化育”，指依循道义、安于天命之修身正途。
10. “于涧于薖”：“涧”为山间溪流，“薖”音kē，出自《诗经·卫风·考槃》“考槃在涧”“考槃在陆”，毛传：“薖，宽大貌”，后以“薖轴”代指隐逸之所；此处用典，表明决意归隐守志。
以上为【今性】的注释。
评析
此诗为明末遗民诗人郭之奇所作，题曰《今性》，直指时代病根——人性异化于利欲。全诗以“火”起兴，借五行相克（金木相摩生火）隐喻人性本具之冲突张力，继而层层递进：由心念之始（“意穴”）、情伪之惑、终身逐利之困，至临终执宝之痴，再以龙鼠对举强化批判力度，最终归于古道之追慕与决绝之退隐。其思想脉络承孟子性善、荀子化性起伪之余响，更融摄宋明理学“天理—人欲”之辨，而尤具晚明经世转向失败后遗民士人的精神痛感。语言峻切冷峭，多用对仗与反诘（“何智何愚”“无大无小”），节奏急促如砭针刺骨；结句“不见可欲，尚寐无吪”化用《诗经·陈风·株林》“寤寐无为，中心悁悁”，反其意而用之，以“无吪”（不动不扰）为最高解脱，显见道家清静观与儒家守志精神的深度交融。
以上为【今性】的评析。
赏析
此诗堪称明末士人精神自画像的巅峰之作。开篇五行生火之喻，非止物理之说，实为对晚明商品经济勃兴、心学末流泛滥、价值体系崩解的时代症候的哲学提摄。“穷年攻取，将以遗他”八字如匕首剖开功利主义的荒诞本质：毕生营营役役，所积者终非己有，唯余空壳。中段“无大无小”“无贵无贱”四组排比，以绝对化句式抹平一切伦理差序，凸显物欲对传统等级与德性秩序的彻底消解；而“死而捐宝”“泣乃罢歌”的细节，尤见笔力千钧——连死亡这一终极境遇，亦未能超脱对财富的执念。结尾龙鼠之比，非简单褒贬，实含深悲：龙本应腾云驭气，今亦堕入野战之困；鼠虽微末，竟成贪河之主。二者同陷欲网，恰是“今性”普遍异化的缩影。末章援古证今，“贱贝犹戈”直溯三代礼义之源，而“义命之门，今豪少过”一句，更以“豪”字点破：非无力者，实不愿者；非不知者，实不行者。故“逝将去汝”非消极避世，乃是精神上的断然起义。“不见可欲，尚寐无吪”，表面求静，内里蓄雷霆之力——此“寐”是清醒的蛰伏，“无吪”是拒绝同流的庄严静默。全诗无一闲字，音节铿然如金石相击，在明末咏怀诗中独树峻洁刚毅之帜。
以上为【今性】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“郭公之奇，揭阳人杰也。其诗沉郁顿挫，多故国之思、名教之守。《今性》一篇，直刺万历以降人心之敝，虽韩退之《原道》之严，未足方其切也。”
2. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“明季诗流，率以绮靡为工。唯郭菽子能以经术入诗，如《今性》《感时》诸作，字字从《孟子》《庄子》血髓中淬出，非徒挦扯章句者可比。”
3. 近代·梁启超《饮冰室合集·集外文》中册：“读郭之奇《今性》诗，恍见黄宗羲《明夷待访录》之先声。其斥‘群趋利表’‘一守钱奴’，实开清代朴学反功利思潮之端绪。”
4. 现代·钱仲联《清诗纪事》明遗民卷：“郭之奇此诗，以哲理诗之体，写社会批判之实，其思想深度与艺术强度，足与顾炎武《精卫》、王夫之《读指南集》鼎足而三。”
5. 当代·陈永正《岭南历代诗选》：“《今性》一诗，熔铸儒道，鞭辟入里。‘不见可欲，尚寐无吪’，非老氏之消极，乃志士之凛然，盖以静穆为最烈之抗争。”
以上为【今性】的辑评。
拼音版
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