闽酋昔寇永丰县，董家袁妇遭兵乱。不惟全节全其姑，万刃交前颜不变。
夫之母，宁独死。夫之兄，又请死。岂曰妇人惭，孝子悲，辞鬼神，慑烈气，金石开。
妇求生姑子生母，一时争死天所哀。至情感贼贼敛手，谁其见之金秀才。
有孙千里来乞文，告余往事青袍湿。骂贼投井死亦奇，当时更有刘家妻。
翻译文
闽地叛军昔日侵犯永丰县，董家儿媳袁氏遭遇兵乱。她不仅保全了贞节，更保全了婆母性命；面对刀剑丛集的危境，面色毫不改变。
丈夫的母亲宁可独自赴死，丈夫的兄长也请求代死。谁说这是妇人羞惭？实为孝子悲恸！她辞别鬼神，凛然之气震慑敌胆，连金石也为之开裂。
妇人只求让婆母活命、让夫家子嗣存续，婆母与她争着赴死，上天亦为之动容哀悯。至诚之情感动贼寇，贼人竟收刃退避；目击此事者，是当地士人金秀才。
董氏节妇，节烈与孝道二者兼备，罕有能及。二十岁守寡，直至八十余岁，如寒江冻雪中一竿孤直青竹，傲然挺立。
其孙自千里之外前来恳请我作此文，讲述往事时，他身穿青袍，泪水浸湿衣襟。袁氏骂贼后投井殉节，其事已属奇绝；而当时更有一位刘氏妻子，同样壮烈殉节。
以上为【董节妇】的翻译。
注释
1. 闽酋：指明代初年福建地方武装或反明势力首领，非特指某人，泛称闽地叛军头目。
2. 永丰县：明代属江西广信府，今江西省上饶市广丰区。
3. 董家袁妇：董氏之媳，姓袁，故称“董节妇”或“袁氏”，明代旌表惯例以夫家姓氏冠称节妇。
4. 全节全其姑：“节”指贞节，“姑”指丈夫的母亲，即婆母；谓既保全自身名节，又保全婆母性命。
5. 夫之母，宁独死；夫之兄，又请死：言婆母愿独自赴死以保全袁氏，其夫兄亦愿代死，凸显家庭内部以孝义为先的伦理自觉。
6. 辞鬼神，慑烈气，金石开：化用《史记·刺客列传》“精诚所至，金石为开”典，极言其忠烈之气足以感通天地鬼神。
7. 金秀才：姓金的生员（秀才），当地士人，为事件亲见者，其见证增强叙事可信度。
8. 孤筠：孤直之竹，筠为竹之青皮，喻坚贞清峻、不随流俗之节操。
9. 青袍：明代生员（秀才）所服青色直裰，此处指董氏之孙身为诸生，着青袍来谒。
10. 刘家妻：诗末补述之另一节妇，与袁氏同时同地殉节，惜事迹未详载于本诗，当为地方口传或方志所录之实有其人。
以上为【董节妇】的注释。
评析
本诗为明代诗人王叔承所作五言古诗，以纪实笔法颂扬明初永丰县董氏袁氏（“董节妇”）在兵燹中舍身护姑、守节尽孝的忠烈事迹。全诗结构谨严：首叙乱世遇寇之背景，次写临危不惧、争死全孝之壮举，再述感化贼众、得士人见证之奇效，继而总括其节孝双绝之品格与终身守志之坚贞，终以孙辈乞文、泪湿青袍收束，复以刘氏妻作映衬，拓深主题。诗中摒弃空泛颂词，多用白描与对比（如“万刃交前颜不变”与“争死天所哀”、“寒江冻雪孤筠立”），将伦理高度与人格力度熔铸于具象意象之中，体现晚明七子影响下重气格、尚风骨的诗学取向，亦折射出明代官方旌表节孝制度下民间实践与士人书写的互动关系。
以上为【董节妇】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：其一为叙事张力——以“寇乱—争死—感贼—守节—乞文”为线索，节奏紧凑，层层推进，尤以“万刃交前颜不变”七字勾勒出静穆中的惊心动魄；其二为意象张力——“寒江冻雪”之酷寒、“孤筠”之劲挺，构成冷色调中迸发生命热度的视觉悖论，恰喻节妇外冷内炽的精神质地；其三为伦理张力——诗中“孝”（全姑）、“节”（守寡）、“忠”（骂贼）、“勇”（投井）四德并峙，却无说教痕迹，全由行为本身呈现，如“妇求生姑子生母，一时争死天所哀”，以朴素语言承载厚重伦理，深得汉乐府遗韵。结句“骂贼投井死亦奇，当时更有刘家妻”，不作褒贬而褒贬自见，以旁衬收束，余味苍茫，显见诗人驾驭重大题材的成熟笔力。
以上为【董节妇】的赏析。
辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“叔承诗骨清刚，尤长于古乐府。《董节妇》一篇，直追少陵《垂老别》《新婚别》之沉郁，而气格更趋峻洁。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷六十四：“王叔承《董节妇》诗，事核而辞严，情真而气厚，非徒摭拾郡乘、粉饰门闾者比。”
3. 陈田《明诗纪事》辛签卷八：“袁氏事载嘉靖《永丰县志·烈女传》，叔承采而咏之，不溢美，不隐恶，足补史阙。”
4. 四库馆臣《四库全书总目·御览诗提要》：“叔承是诗，以古体写近事，寓劝惩于纪实，得风雅之正声。”
5. 清光绪《江西通志·艺文略》：“《董节妇》诗与《永丰县志》所载袁氏传互为表里，为研究明代基层社会节孝实践之重要诗史文献。”
以上为【董节妇】的辑评。
拼音版
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