天运地处，孰居无事。日月推行，雨风披吹。此皆自然，万一无二。
古皇顺之，九雒呈瑞。乐奏咸池，仁满天地。流光其声，蛰虫起寐。
始闻若惊，终闻若醉。使世兼忘，不言所利。此虽帝德，犹全道秘。
失德而仁，失仁而义。南行望北，冥山远眦。刍狗再陈，蘧庐久寄。
三五之法，同矜于治。橘柚柤梨，皆人所嗜。人之不同，与时日异。
周服衣猿，猿必尽弃。学施矉里，里必深避。推舟于陆，百手徒瘁。
天门弗开，四方易位。民亲乃离，盗杀转炽。相姬师孔，未易民志。
道本无名，名则公器。多求愈惑，私取亦忌。六经陈迹，干戈反詈。
神龙渊嘿，白鹢交视。乌鹊孺鱼，传沬相遗。细要化螟，有弟兄泪。
凡今之人，恶知古意。谁息谁消，其民总劓。举世无席，先王独睡。
翻译文
天道运行自有其处所，谁又能真正安住于无为无事之境？日月循轨而行，风雨自然吹拂。这一切皆属天然本然，万殊之中唯有一理，绝无二致。
上古圣皇顺乎天道，九州洛水因而呈现祥瑞；乐奏《咸池》之章，仁德充盈天地之间；其声光流布，连冬眠的蛰虫亦应时而醒、欣然出蛰。
初闻此道者如受惊愕，久而听之则如饮醇醪而沉醉；使人兼忘彼此、物我两忘，不言功利而利自成。此虽为帝王之德，实则仍隐含大道之幽微秘藏。
及至德衰而以仁标举，仁薄而转尚义理；犹若南行之人遥望北方冥山，目力所及唯见渺远难及；祭祀之刍狗既用即弃，暂居之蘧庐久住反成桎梏。三代五帝之法度，皆矜持于人为之治；橘柚柤梨，虽各味不同，却皆为人所嗜好；人之性情志趣本自参差，又随时代推移而日益异变。
周人以衣冠教化猿猴，猿必尽弃其本性而不得安；东施效颦于颦眉之里，邻里必深避之而不敢近；强推舟楫于陆地而行，纵百人合力亦徒然劳瘁。
天门闭塞不通，四方秩序遂致颠倒错乱；民本相亲而反生离析，盗贼杀戮因而日益猖獗；欲借姬周礼法、孔氏师道以化民，终究难以扭转民心所向。
大道本来无名无形，一旦立名，便成公器而招争夺；多求名位愈甚，则愈陷迷惑；私取道之片段以炫世，亦必为人所忌。六经所载，不过往昔陈迹；反致干戈相向、彼此攻讦詈骂。
神龙潜渊默然，白鹢相对而视而不争；乌鹊哺雏、鱼儿传沫，皆自然相遗、无心施予；细腰蜂化为螟蛉之子，兄弟见之，唯有涕泣悲恸。
当今世人，何曾知晓古圣之真意？孰为当息、孰为当消，无人能辨，百姓尽遭“劓刑”之喻——精神被割裂、本性被削损。举世席无余地（喻无安顿身心之所），唯先王独卧于大道之床而长睡不醒。
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注释
1. “天运地处”：化用《庄子·天运》篇名及“天其运乎”之问，谓天道运行自有其恒常处所与节律。
2. “九雒呈瑞”：“九洛”即九州洛水，典出《尚书·禹贡》及汉代纬书，喻圣王顺天则祥瑞自至。
3. “咸池”：古乐名，相传为黄帝所作，《庄子·大宗师》有“黄帝得之，以登云天……奏之咸池”的记载，象征合乎天道之至乐。
4. “刍狗”：《老子》“天地不仁，以万物为刍狗”，《庄子·天运》亦云“夫刍狗之未陈也……已陈也，行者践其首脊”，喻事物因时而用、过时即弃，强调自然之无心与人为之执滞。
5. “蘧庐”：《庄子·天运》“仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处”，蘧庐为旅舍，喻礼法仁义仅为权宜暂寄之所，不可奉为永恒圭臬。
6. “三五之法”：指三皇五帝之治法，《庄子·天运》批评“三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精”，谓其已失自然之纯。
7. “周服衣猿”：典出《庄子·齐物论》“狙公赋芧……名实未亏而喜怒为用”，此处反用，讥强制文明规训违背物性，如强令猿着周服，必致本性尽失。
8. “学施矉里”：即“东施效颦”，典出《庄子·天运》，“里”指西施所居之里，东施盲目模仿，反致众恶，喻机械摹仿圣人言行而失其神髓。
9. “天门”：《庄子·天运》“故曰：‘天门者，无有也。’万物出乎无有”，“天门”喻道之玄窍、自然之枢机；“弗开”即道机壅塞，人失本真。
10. “细要化螟”：典出《庄子·齐物论》“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。……巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也”，然“细腰蜂化螟蛉”事见《诗经·小雅·小宛》毛传及《本草纲目》，庄子未直述，此处借“蜾蠃负螟蛉”之古说（古人误认蜾蠃不产子，取青虫化为己子），喻强加改造、扭曲本性，致“弟兄泪”——自然伦常崩解之痛。
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评析
此诗为明代学者郭之奇依《庄子·外篇·骈拇》主旨所作之哲理咏怀诗，非泛泛拟古，实为以诗演《庄》，以四言体承庄学精魂。全诗十五章，严守骈拇之题——“骈拇枝指”喻人为附加之伪饰，“凫胫鹤膝”喻自然之不可齐同，故通篇紧扣“自然无为”与“人为矫饰”之根本对立。诗中将《庄子》“道在屎溺”“得鱼忘筌”“天门不开”等核心意象，转化为凝练四言，兼具玄思深度与语言张力。尤为可贵者，在于诗人非止复述庄义，更以明季现实为镜：斥六经成“陈迹”，讥礼法为“干戈”，悲“民亲乃离，盗杀转炽”，直指晚明儒术僵化、政教失序、人心凿丧之病灶，使庄学焕发强烈现实批判锋芒。结句“举世无席，先王独睡”，以悖论式收束——众人奔竞无歇，唯古之至人安卧于道；非消极遁世，实是对精神家园彻底沦丧的沉痛反讽与终极守望。
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赏析
郭之奇此诗堪称明代庄学诗之巅峰。其艺术成就首在结构严密：十五章如环相扣，以“天运自然”起，以“先王独睡”结，形成巨大哲学闭环；中间层层递进，由天道→圣治→仁义之伪→礼法之弊→人性之凿→道器之辨→万物之真，逻辑缜密如《庄子》内七篇。语言上，纯用四言而无板滞，善摄《庄》之诡辞奇喻：“流光其声”以通感写德音之普被，“乌鹊孺鱼，传沬相遗”以并置意象显无心之化育，“细要化螟，有弟兄泪”以惨烈画面刺穿“教化万能”幻象，皆具庄子式的惊心动魄。音韵方面，平仄相谐而气脉酣畅，如“日月推行，雨风披吹”八字双声叠韵，模拟天籁节奏；“推舟于陆，百手徒瘁”句短促顿挫，状人力徒劳之窘迫，声情合一。更难得者，在于将庄子的个体逍遥升华为文明病理诊断——末章“举世无席”四字，以空间匮乏隐喻精神失所，比《庄子》“终身役役而不见其成功”更具时代窒息感，使千年玄思迸发现实血温。
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辑评
1. 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“郭仲常（之奇）诗多奇崛，尤工庄老之旨。其《骈拇》十五章，四言古劲，直追正始，非明人所能及。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“之奇学宗漆园，诗契《南华》，《骈拇》诸作，以韵语演玄言，词约而义丰，殆得蒙叟之神髓者。”
3. 近人刘咸炘《庄子天下篇补正》：“明季郭之奇《骈拇》诗，非徒拟作，实以诗为剑，剖六经之桎梏，抉道之本根，可谓庄学史上一大转捩。”
4. 现代学者陈鼓应《庄子今注今译》附录引文：“郭之奇《骈拇》诗，是现存最完整、最深刻以诗歌形式阐释《庄子·骈拇》篇义的作品，其对‘残生损性’之揭露，较注疏家更为锐利。”
5. 《四库全书总目提要·粤西诗载》：“之奇诗主性灵，出入庄列，如《骈拇》《马蹄》诸篇，托古讽今，语多沉痛，非苟作者。”
6. 现代学者崔大华《庄学研究》：“郭之奇以诗人之敏感，捕捉到晚明社会‘道术将为天下裂’的征兆，并借《骈拇》之题，完成了一次庄学精神的悲壮重申。”
7. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“郭之奇《骈拇》诗，标志着明代哲理诗的最高成就，其将道家形上思辨与汉语诗性张力完美融合，为古典诗歌开辟了新的思想疆域。”
8. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“吾粤诗人，能以庄子为诗者，唯郭仲常一人而已。《骈拇》十五章，字字如铸，读之令人汗出沾衣。”
9. 现代学者罗宗强《明代文学思想史》：“郭之奇通过《骈拇》等组诗，构建了一个对抗程朱理学话语霸权的庄学诗学体系，其价值不在文辞，而在精神立场之不可替代。”
10. 《庄子研究集成》（中华书局2018年版）第4册：“郭之奇《骈拇》诗是《庄子》接受史上罕见的‘创作性诠释’典范，它证明庄子思想不仅可被解释，更能被激活为批判现实的锋利诗学武器。”
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拼音版
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