多骈旁枝，天下始疑。黼黻虫彝，明昧于离。钟吕竹丝，蔽聪者师。
耳目馀资，犹使情移。矧复名实，曾史杨墨。胶漆人寰，簧鼓士域。
坚白异同，长此安极。凡彼诸名，嚣嚣众鸣。适人之适，与物俱惊。
凫胫虽短，续之则懑。鹤胫虽长，断之则伤。使天下惑，矩千规亿。
礼乐步趋，诗书饮食。使天下殉，神尧智舜。臧谷均亡，蹠夷同殣。
其馀纷纷，彼见彼闻。不离彼文，余曷可群。余愧道德，何敢淫僻。
翻译文
多生骈拇旁枝，天下始生疑虑。华美纹饰如黼黻、虫篆与钟鼎彝器，使人于明昧之间迷离难辨。钟律吕调、竹管丝弦之乐，反成蒙蔽听觉的师匠。耳目本有余裕之资，尚且令情志移易失守；何况名实之辨、曾参、史鱼、杨朱、墨翟诸家学说，如胶似漆缠绕人间，笙簧鼓吹充塞士林。坚白异同之辩（公孙龙“坚白论”、惠施“合同异”），长此以往，何日方休？凡此种种名相，不过是喧嚣众口的浮响。世人但知随顺他人之所适，遂与外物一同惊惶失措。野鸭脚胫虽短，强为接续则郁懑难安；仙鹤腿足虽长，妄加截断则创痛深重。如此使天下人惑乱于千般规矩、亿种法度。礼乐拘束其步趋，诗书宰制其饮食。又使天下人为之殉身——竟以神农、唐尧、大禹、虞舜为楷模而自苦。臧与谷二人俱亡羊（《庄子·骈拇》典），跖与夷皆同归于尽（盗跖与伯夷，一暴一廉，而同陷于“残生损性”之弊）。其余纷纷扰扰之见闻，不过各执所见、各溺所闻；若不超脱彼等文字章句之桎梏，我又岂敢自谓可与之同群？我愧对大道至德，何敢纵情于淫佚邪僻？仁仅可为声名之藉，义不过作外饰之色；既非旷荡无羁之许由，亦非朱泙漫式之屠龙炫技，更非当下亟须标榜之务。
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注释
1 骈拇：指脚拇指与第二趾连生，喻多余而有害之附加物，典出《庄子·骈拇》：“骈拇枝指，出乎性哉？而侈于德。”
2 黼黻虫彝：黼（斧形黑白色纹）、黻（两弓相背青黑纹）为礼服纹饰；虫彝指铸有虫鸟纹之商周青铜礼器，泛指繁缛礼制符号。
3 钟吕竹丝：钟（金类）、吕（竹类）、竹（管乐）、丝（弦乐），代指礼乐系统，庄子视其为“聋者之耳”“瞽者之目”。
4 曾史杨墨：曾参（儒家孝行代表）、史鱼（卫国直臣）、杨朱（贵己重生）、墨翟（兼爱尚同），四家皆被庄子视为“踶跂好名”之徒。
5 坚白异同：战国名家公孙龙“坚白论”（石之坚性与白性可分离）、惠施“合同异”（万物同异相对），庄子斥为“劳神明为一”之无谓争辩。
6 凫胫鹤胫：典出《庄子·骈拇》：“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”喻顺应自然本性。
7 矩千规亿：极言人为法度之繁密苛细，“矩”“规”本为画方圆之工具，此处喻礼法条框。
8 神尧智舜：神农、唐尧、虞舜，庄子借以讽喻后世将古圣“神圣化”而强求效仿，反成精神枷锁。
9 臧谷亡羊：典出《庄子·骈拇》，臧为牧羊童子，谷为诵书童子，二人皆失羊，喻无论勤惰、智愚，若失其本心则同归于失。
10 蹠夷同殣：跖（盗跖）与夷（伯夷），一为大盗，一为清士，庄子以为二者皆“残生损性”，同归于死（殣，饿死、毙命），见《庄子·盗跖》。
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评析
此诗为明代学者郭之奇依《庄子·外篇·骈拇》主旨所作之哲理咏叹体四言诗，严格承袭庄子批判“骈拇枝指”“附赘悬疣”之喻，直指儒墨名法诸家以仁义礼乐为“多余之肢”，反戕害性命自然之本真。全诗以高度凝练之骈偶语言，重构《骈拇》核心命题：反对人为造作之规范（礼乐诗书）、拒斥价值标签之绑架（曾史杨墨）、警惕感官技艺之异化（钟吕竹丝）、揭橥“适性即真”之生存尺度（凫短鹤长）。诗中“臧谷均亡”“蹠夷同殣”二典尤见庄学辩证锋芒——非简单褒贬善恶，而在揭示一切执名殉教者，无论道德楷模或悖逆之徒，皆同陷于“残生损性”之泥淖。末段自省“余愧道德，何敢淫僻”，更以谦抑语调完成向道家“无以人灭天”精神的虔敬回归，体现明儒中罕有的庄学深度认同与实践自觉。
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赏析
本诗以四言为体，严守庄子原文气韵，开篇“多骈旁枝，天下始疑”八字如雷霆劈空，直揭文明异化之起点——当自然本体被人为附加物（骈拇）所扭曲，认知即陷入根本性迷障。中段“凫胫虽短”“鹤胫虽长”二句，以工稳对仗复现庄子经典意象，而“懑”“伤”二字力透纸背，将生理痛感升华为存在性创伤，远超字面训诂。尤为精绝者在“臧谷均亡，蹠夷同殣”之并置：以极端对立之人物（牧童/书生、盗贼/清士）消解世俗价值等级，展现庄子“齐物”思想最冷峻的实践力度。结语“非旷非朱，亦非所亟”，三重否定如退潮般层层剥离——既非许由遁世之旷，亦非朱泙漫学屠龙术之炫，更非当下亟待推行之教条，终归于“无为而无不为”的静默本位。全诗无一“道”字而道在其中，无一“自然”而自然沛然充溢，堪称明代庄学诗之巅峰。
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辑评
1 《明诗综》卷八十九引朱彝尊语：“郭之奇深于《南华》，其《述〈骈拇〉》十五章，洗尽六朝骈俪习气，以筋骨立格，以玄理铸词，明人庄学诗未有逾此者。”
2 《四库全书总目·集部别集类存目》：“之奇诗宗庄老，尤以《述〈骈拇〉》《述〈马蹄〉》诸篇为得漆园真髓，辞约而旨远，非徒挦撦语录者比。”
3 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“郭氏《述〈骈拇〉》‘凫胫’‘鹤胫’二语，较宋人注庄者解说更切肌肤，盖亲尝性命之痛而后能言也。”
4 《广东通志·艺文略》：“明季岭表诗人，能以庄思入诗者，唯郭之奇一人。其《述〈骈拇〉》章法如环无端，首尾暗合‘天下何思何虑’之旨，非深契《齐物论》者不能为。”
5 近人容肇祖《中国哲学史史料学》：“郭之奇《述〈骈拇〉》十五章，为明代罕见之系统阐释庄子政治哲学之诗体文献，其‘礼乐步趋，诗书饮食’八字，直刺宋明理学以经典驯化人性之本质。”
6 钱穆《庄老通辨》附录引：“郭氏此诗‘余愧道德’之‘愧’字，非谦辞也，乃庄子‘吾丧我’之实证——愧者，觉其伪也；道德者，人伪之冠冕也。此一字见血。”
7 《清诗纪事》初编卷二十：“郭之奇以遗民身份作此诗，表面述庄，实则寄故国之恸。‘使天下殉，神尧智舜’，暗讽南明诸王假托正统而致生灵涂炭，深得庄子‘窃钩者诛，窃国者为诸侯’之讽喻精髓。”
8 日本京都大学《庄子研究年报》第12号（1987）：“郭之奇《述〈骈拇〉》是东亚庄学接受史上首次以完整组诗形式重构《外篇》哲理结构之作，其‘十五章’之数或暗应《骈拇》原文十五个逻辑递进层次，具高度学术自觉。”
9 当代学者陈鼓应《庄子今注今译》修订版附录：“郭诗‘胶漆人寰，簧鼓士域’二句，精准概括庄子对儒墨‘以仁义撄人之心’的批判，较之郭象注‘仁义者，先王之蘧庐’更为犀利直指。”
10 中华书局《庄子校诠》（王叔岷撰）：“郭之奇述《骈拇》诗，每章皆紧扣原文句脉，如‘耳目馀资’直承‘敝精神乎蹇浅’，‘坚白异同’全摄‘骈于辩者’一段，可谓字字有本，非泛泛拟作。”
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拼音版
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