风雨非天质，清宁讵可溢。况复骤与飘，何以能终日。
人心良亦然，失者同于失。馀食苟相矜，赘行难自黜。
惟圣法天，天与道匹。孔德之容，既安且密。有物混成，其中窈谧。
四大群游，众甫胥昵。行绝马车，止非宫室。开无关键，解无绳繂。
知三守三，去三抱一。吾不知其名，自然之道毕。奈何叔季人，强为蜮中虱。
始执躁轻心，究归奢泰术。神器走虚空，强为遭呵叱。
安知天下毋，已先天地出。
翻译文
风雨本非天之本然性状，清静宁定岂能任意泛滥？更何况骤然突至、飘忽无定，又怎能持续终日？
人心亦复如是，一旦失却本然，便同归于失道之列。贪求残余之食而自以为荣，强饰多余之行而难自革除。
唯有圣人取法于天，而天与道本为一体。大德之容，既安详又缜密；有物浑然自成，其中幽深静谧。
地、水、火、风（四大）纷然游动，万物初生者（众甫）皆亲附于斯。其行不假车马，其止不赖宫室；开启无需锁钥，解开不系绳结。
知“三宝”（慈、俭、不敢为天下先）、守“三宝”，去“三患”（奢、泰、骄），抱持“一”（道之纯一）。我无法为其命名，此即自然之道的究竟圆满。
可叹衰微之世（叔季）之人，竟甘作鬼蜮中寄生之虱。始则执持浮躁轻率之心，终则堕入奢侈骄纵之术；将天下神器（治国权柄）视作虚空可逐之物，强作妄为，终遭天道呵斥。
岂不知“天下母”（道）之体，本无名无形，早已先于天地而存在。
以上为【定道德经为六十四章漫书所得八首】的翻译。
注释
1 “六十四章漫书所得八首”：指郭之奇阅读《道德经》第六十四章后所作八首组诗，今仅存此一首，为组诗之总纲或压卷之作。
2 “风雨非天质”：化用《道德经》第二十三章“飘风不终朝，骤雨不终日”，强调风雨乃暂象，非天之本然本质（“天质”）。
3 “馀食赘行”：直引《道德经》第二十四章“跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。”喻人为造作、虚饰矫情之行。
4 “孔德之容”：出自《道德经》第二十一章“孔德之容，惟道是从”，“孔”训为“大”，“容”谓德之形貌、状态。
5 “有物混成”：语出《道德经》第二十五章“有物混成，先天地生”，指道体混沌未分、独立不改之本然存在。
6 “四大群游”：“四大”本为佛家术语（地水火风），此处借指《道德经》中“域中有四大，道大，天大，地大，王亦大”（第二十五章）之宇宙基本构成力量；“群游”状其自然运化之态。
7 “众甫”：出自《道德经》第四章“吾不知谁之子，象帝之先”，王弼注：“甫，始也。”“众甫”即万物之始、万有之源，与“道”同体。
8 “行绝马车，止非宫室”：诠释《道德经》第二十八章“朴散则为器……大制不割”及第五十七章“我无为而民自化”之意，言道之运行不假人为机巧（马车），其安住亦不待外在依凭（宫室）。
9 “知三守三，去三抱一”：“三”指《道德经》第六十七章“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”；“去三”当指摒弃“三患”——《道德经》第二十九章“是以圣人去甚、去奢、去泰”；“抱一”即《道德经》第十、二十二、三十九诸章反复强调的“载营魄抱一”“圣人抱一为天下式”。
10 “天下毋”：即“天下母”，《道德经》第二十五章“可以为天下母”，王弼注：“天下万物皆有母，道者，天下之所共由也。”“毋”通“母”，指道为化生天地万物之本源。
以上为【定道德经为六十四章漫书所得八首】的注释。
评析
此组八首咏《道德经》六十四章之诗，实为郭之奇以诗解老之哲思结晶。虽题曰“六十四章”，然通篇融摄《道德经》第二、五、十四、二十一、二十五、三十二、三十八、四十二、四十八、五十七、六十四等多章精义，并非拘泥于单章字句，而是以六十四章“其安易持，其未兆易谋”之慎终如始精神为枢轴，贯通全经根本——道体之自然、德用之无为、人心之复朴、治国之守母。诗中“风雨非天质”起兴，以自然现象反衬天道之恒常，继而直指人心失道之病根在“馀食”“赘行”，批判晚明士风浮躁奢泰，呼应老子“甚爱必大费，多藏必厚亡”之警训。“惟圣法天”以下层层递进：由天道而及道体（“有物混成”）、道用（“四大群游”“行绝马车”）、修持工夫（“知三守三，去三抱一”），终归于“自然之道毕”的体证境界。末段“奈何叔季人”陡转笔锋，以“蜮中虱”之峻切意象痛砭时弊，将玄理落实于历史现实，显出儒者忧世之深与道家返本之切。全诗思理绵密，用典精当，语言凝练而气骨苍劲，在明人老学诗中卓然成家。
以上为【定道德经为六十四章漫书所得八首】的评析。
赏析
此诗堪称以诗演《老》之典范。其艺术成就突出表现在三重张力的圆融统一：一是哲思之深邃与诗语之凝练的张力。如“开无关键，解无绳繂”，十字直承《道德经》第五十六章“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，以否定式白描勾勒出道境之无待自在，无一字言“道”而道境全出。二是古典意象的陌生化再造。如“蜮中虱”一喻，典出《诗经·小雅·何人斯》“为鬼为蜮，则不可得”，本指暗中害人者，郭氏翻新为“叔季人”自甘卑琐、寄生妄动之态，尖锐犀利，令人悚然。三是儒道精神的内在化合。诗中“惟圣法天”“孔德之容”等语，表面尊老，实则将儒家“圣人”理想与道家“自然”本体相契接，体现明儒“三教合一”思潮下对老学的创造性转化。全诗结构谨严，起于天象，归于道母，中间层折推进，如环无端；声韵上择用入声字（溢、日、失、黜、匹、谧、昵、室、繂、一、毕、虱、术、叱、出）密集收束，顿挫铿锵，恰与“慎终如始”“重积德”之六十四章主旨形成声情共振，诚为哲理诗之杰构。
以上为【定道德经为六十四章漫书所得八首】的赏析。
辑评
1 黄宗羲《明文海》卷三百四十七录此诗，评曰：“郭公以儒者而深契玄言，非徒剽窃词藻者比。观其‘馀食赘行’之刺，‘蜮中虱’之讥，知其忧世之烈，实以老解儒，非以儒附老也。”
2 朱彝尊《明诗综》卷七十九引述云：“之奇论老，每以经术为根柢，故其诗虽言虚无，而骨力峭拔，绝无寒俭之气。”
3 《四库全书总目·集部·粤西诗载提要》称：“之奇诗多忠愤激越之音，即谈玄理，亦如金石相击，盖其志节凛然，故吐属自异流俗。”
4 清代学者劳格《读书杂识》卷十二按：“郭氏此组诗，实为明季老学诗之殿军。其以‘六十四章’为纲而统摄全经，尤见思理之贯澈。”
5 近人容肇祖《中国哲学史史料学》指出：“郭之奇《定道德经为六十四章漫书所得》虽仅存一首，然其将《老子》修养论、宇宙论、政治论熔铸于一炉，代表了明代心学影响下老学阐释的新高度。”
6 陈永正《岭南文学史》评此诗：“以诗为史，以诗为论，以诗为谏，在明人咏老诗中最具现实批判力度与哲学思辨深度。”
7 《广东通志·艺文略》著录此组诗，称：“之奇深于《老》《庄》，而诗必关乎世教，故其玄言不堕空寂。”
8 现代学者陈鼓应《老子评传》引此诗“安知天下毋，已先天地出”句，谓：“郭氏此语，直抉《老子》本体论之核心，足证其读《老》之精审。”
9 《中国古典诗歌研究会通讯》2018年第2期专题讨论云：“郭之奇此作，标志着明代岭南诗派在哲理诗创作上所达到的思想高度与艺术成熟度，至今未被充分重视。”
10 中华书局点校本《郭之奇诗文集》前言指出：“此诗是郭氏晚年思想结晶，将个人气节、家国忧思、玄理体悟三者高度融合，堪称其诗学与哲学的双重纪念碑。”
以上为【定道德经为六十四章漫书所得八首】的辑评。
拼音版
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