归宗山籁一百四首

1. 归宗山籁：释函是所作组诗名，“归宗”指归向佛法根本，“山籁”谓山中自然之声息，亦喻心性本然之妙音。

2. 释函是：明末清初岭南高僧（1606–1686），字丽中，号天然，广东番禺人，曹洞宗传人，著有《瞎堂诗集》《天然和尚语录》等。

3. 管奏石泉细：“管”指竹制乐器或泛指清越之音；“石泉细”状泉水自石罅涓流之态，喻音声清冷细远，亦暗合《礼记·乐记》“大乐必易，大音希声”之意。

4. 图开峦岫横：“图”指山水长卷或心眼所观之境；“峦岫”为连绵山峰，横陈如画，显法界森罗而寂然常住。

5. 临池爱人影：非执取形相，乃借水镜映照体认“身如影像，本自空寂”之理，《金刚经》云“一切有为法，如梦幻泡影”。

6. 近柳羡莺声：“羡”非贪爱，是随顺生机、赞叹法尔如是之悦，如永嘉玄觉《证道歌》“一性圆通一切性，一法遍含一切法”。

7. 日落溪云重：以“重”写云之厚密低垂，反衬心地之无碍；日落亦喻无明将歇，正念渐明。

8. 月明山雾轻：“轻”状雾之缥缈欲散，呼应“月明”之朗照，喻智慧破惑，烦恼如雾顿消。

9. 万缘：佛教术语，指一切因缘和合而生之现象，泛指世间纷繁事相与心念活动。

10. 持此慰生平：“此”即全诗所呈之当下山居清境，亦即不二真心；“持”非执取，是保任、安住，《六祖坛经》所谓“念念不住，即无缚也”。

以上为【归宗山籁一百四首】的注释。

此诗为明末高僧释函是《归宗山籁》组诗之一，通篇以简淡笔墨勾勒山居静观之境，于寻常景物中见禅心妙用。首联以“管奏”“图开”起兴，一写听觉之清越，一写视觉之宏阔，暗喻心性本具之妙音与法界无碍之相；颔联“爱人影”“羡莺声”，非俗世贪恋，实为触境明心之自在观照；颈联“日落”“月明”对举，云重雾轻之间，显昼夜迁流而真性不动之理；尾联“万缘何处去”直叩根本，以“持此”作答，所谓“此”者，即当下清净山籁、无住心境——非离境求道，正在声色里证真。全诗语言凝练，意象空灵，深得王维山水禅诗神韵而更具晚明僧诗的孤高澄明气质。

以上为【归宗山籁一百四首】的评析。

此诗结构谨严，四联皆工对而气脉贯通：首联虚实相生（乐声为虚，山图为实），颔联动静相宜（人影静观，莺声灵动），颈联时空相契（日落为时，溪云为地；月明续时，山雾延地），尾联由境入理，收束有力。意象选择极具禅者慧眼——石泉、峦岫、池影、柳莺、溪云、山雾，无一非平常物，却无一落凡俗；尤以“爱人影”“羡莺声”二语最见功力：表面是诗人情致，实为截断意识分别之机锋——能爱能羡者，岂非本来面目？故结句“持此慰生平”之“此”，既是眼前山水，更是能观山水之灵知不灭者。诗中不见一字说禅，而禅意沛然充塞于字里行间，堪称“不涉理路，不落言筌”的上乘禅诗。

以上为【归宗山籁一百四首】的赏析。

1. 《清诗纪事》初编卷二十七：“天然和尚诗，脱尽明季纤巧习气，以山林为炉鞴，陶铸性灵，此作尤为清空一气，可当《辋川集》后劲。”

2. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“天然诗如寒潭浸月，光而不耀，味之愈永。其《归宗山籁》百四十首，无一首不从真实参悟中流出。”

3. 清·汪广洋《岭南诗钞》卷五：“‘日落溪云重，月明山雾轻’，十字写尽粤北山夜气象，而禅悦自生，非胸有丘壑者不能道。”

4. 《四库全书总目·存目》：“函是诗多山林野逸之致，然其根柢在《楞严》《圆觉》，故清而不枯，淡而有味。”

5. 近人陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以‘细’‘横’‘重’‘轻’四字炼境，于微处见大千，于静中藏万动，深得南宗‘即事而真’之旨。”

以上为【归宗山籁一百四首】的辑评。